浚昨者拜状，过蒙报贶华翰，慰诲勤勤，见所以眷知甚厚，钦佩至意，感何可言！浚愚无知，于世事都不通解，窃独有志于学。尝以为士生叔世，去圣人千数百岁，虽不复见圣人之仪形，而即遗经所传以求所不传之妙，尚可以见圣人之心。又以为《论语》一书，记孔门格言善行，最为本真，诚使夫子复生，且有善问者进乎前，而夫子一二诏告之，亦不越乎《论语》所记。故拳拳服膺，妄意窥测圣贤旨意。譬诸幽蔀穷人，穿隙睹天，虽或有见，亦已微矣，然时时取臆说，为朋友言之，以求是正其失。不料辄尘听览，且蒙曲赐推与，皇愧不敢当。然心知左右爱之而欲其至于是也，铭激之余，窃有感焉。盖自大学之道不传，士狃习尚，以好修取誉为极致，以辞章记诵为要务，语以圣经性命道德之说，能知而不呒然阳应者鲜矣；以为是而洒然入焉者又加鲜；至若可与谈微究要，领会于言意之表者，殆得一二于千百焉。是非此道之难知也，由此道而知之者为难得也。昔李翱在唐诸儒中言道最纯，然其用心勤甚，而时人莫之知，后世亦莫之知。翱从韩愈为文章，辞彩虽下愈，而议论浑厚，如《复性书》三篇，贯穿群经，根极理要，发明圣人微旨良多，疑愈所不逮。而愈但称翱学文颇有得耳，翱亦自谓与人言未有是我者，是当时莫之知也。近世名儒尚论古人众矣，曾无以言道与翱者，至或指《复性书》为《中庸》义疏，而曰‘愚者虽读此不晓也，不作可焉’，是后世亦莫之知也。翱之言曰：‘有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时。’翱之用心如此，而当时后世举莫之知，信乎学此道而难与人言！非适今也，求之前古，又非特一李翱也，凡圣贤皆然，惟其莫己知而力行不惑，所以为圣为贤耳。浚也昧甚，不知力之莫可，而窃有志于学，不知难与人言，而每求夫相与同乎此道者，盖不易得而仅有之也。今左右于浚，不待数面屡款，遂知其愚，贻书累纸，立论精切，非见道明白不及此。既深叹仰，又自喜相与同乎此道者，今复得左右，幸良厚也。惟是邈远墙序，不获时奉名理，以慰勤翘之心，居剧倾向，谨拜书具谢。蒙知之厚，因有感，为繁言以渎左右，悚怍惟深。