古之有天下国家者，其世之长短，视积累之厚薄；其祀之隆替，视子孙之兴废。何则？吾之所以有天下国家者，以吾有息争已乱之道，而足以庇民也。民知吾有息争已乱之道，而利加其身，则世世戴其子孙事之。此吾所以处其庙祧之尊，而飨其岁时烝尝之奉也。苟为无以承之，祀从而隳矣。惟夫子则不然，未尝有尺地一民之封也，而教实行乎天下之间。所谓息争已乱之道者，与万世共之。天下用吾说则治，不用则乱。既不用而乱矣，朝用吾说，夕治如初。天下复相率而祀之，其祀益修而严，则其道益尊而明。此三代之子孙，于今为庶，而夫子之祀，与天地相为终始也。夫子之没，千有余年，守文之君，当涂之士，所以讲求而祀之者不为不至，然未有如本朝之盛者也。方其盛时，庙学之兴，溢乎四海之外。虽蛮夷戎狄之国，莫不知吾夫子之尊。镇江有学，在州之城东南隅，经始于太平兴国八年。后五十七年。新而广之者，文正范公也。艰难以来，镇江适当兵冲，故学宫坏为垒舍。徽猷阁直学士、新安程公来牧之数月，大成殿复及于焚。一日，公过而叹曰：‘嗟乎！释老二氏，吾儒操戈而逐之者也。今道宫、佛刹，圮于戎马之余才几日耳，已纷然相望于国都，其徒志坚而材足以有立故也。吾夫子息争已乱之道，有功于世如此，而吾徒又奉明天子之命司教于此，反熟视而不为，可愧也。’乃谋费于州人。会州豪及浮屠氏有以其赢来献者，于是鸠材庀工，诹日之良，而郡丞韩中通、葛祐之，教官邹全嗣，实左右其事。未数月而台殿成，屹然起于江山形势之中，与之相称。其室筵屏摄、阶序门庭，与夫像设器陈，又皆秩秩绳绳，无不应图合礼，他州之祠莫及也，于是人以程公为贤。呜呼，学校之事，类非俗吏之所能为也，况出于干戈之后乎！春秋二百四十二年之间，诸侯之筑宗庙、宫室、台榭、门廐，莫不为其国史所书。而以学校见于六经者，鲁之頖宫、郑之乡校而已。岂当时以力政相高，而不暇及此耶？抑公卿士大夫知此为治乱之本者少也？程公以经术决科，饰吏事以儒雅，而所至皆可师，宜知所本矣。学将成而公去，其属刘颍士、王昺以诸生之请来告曰：‘愿书以贻后人。’乃为叙而诗之。诗曰：万物一气，统于乾元。夫子之道，与之并尊。峙山行川，莫地之厚。夫子之尊，与之并久。惟昔旬始，彗于紫微。簠簋弃道，学门雉飞。坐令此邦，祀不蠲肃。伊谁新之？自我贤牧。爰彻灌莽，列为飞甍。京口之宅，曲阿之城。弦歌在堂，一洗锋镝。曲阿之城，京口之宅。伟矣兹举，非公孰能？嗣我文正，百年而兴。左江右山，输秀于此。为邦生材，以笃王纪。