某蒙以《广传》示诲，伏读深研，尽弃某鄙见曲说以从精当之旨者非一条矣。独一二义有可疑者，辄具疏所以，上滓莹听。又辱矜怜，不以其终不可告语，详说指味，俯迪蠢冥。披味至言，欣怿何已！孔子曰：‘吾与回言，终日不违，如愚。’然则教者之心，亦欲人于问答之间时有违异，然后相与趋其深思。故开益之余，辄入反其一二，以须卒教之也。《履》言‘柔履刚’，以六三一爻言；‘说而应乎干’，以《兑》《干》二体言，敬闻命矣。但‘履虎尾，不咥人’之亨，繇辞也，彖所以释之。今引彖以配繇为二，似非近释繇之意。若作柔履刚、说应干，是以虽履虎尾不咥人，而于其亨如何？‘履帝位而不疚’者，亨之事也。如此统彖以归繇，于理为顺。盖五居尊位，乘承皆刚，其应亦刚，宜其过刚则病。彖申言柔履刚、说应干，故履帝位而不疚，光明者履之，所以为亨也。《渐》之得位，指五而言，盖孔氏旧有此说。今重辱疏示，以直主于五则凌节躐等，非渐之义，谨受教。然一二读之间，‘得位’、‘其位’便有二义，犹似太凿，幸更入研思也。《艮》言不获其身为在我，不见其人为在物，理诚甚明。然《广传》之作，以示无穷，今大判其浑全之体，使后学无以致其思，非传远之道。某独概以止义者，非谓止于一曲也。天下时事有可为与不可为者，圣哲于此行其所当行，止其所当止者而已。《艮》也者，止其所当止云耳。而彖并论行止动静者，盖行止一道也。可行也，圣人以其止者行；可止也，圣人以其行者止。行止系于时事者不同，变通存于圣人者无二，故并论行止动静，然后可以尽艮止之义。愚意以谓舍物我而概以止义则行在其中，可以粗喻微言于简约矣。再三之渎，伏纸汗下，伺台旆启行，即趋道左瞻别，卒听其是否也。