臣闻兴王赏谏臣，逸王罚之。所谓赏之者，在用其言，章其善，主于听约之明尔。尧设诽谤之木，舜立敢谏之鼓，不见尧舜之赏，而昌言日进，圣德日隆者，盖闻善不倦，得其言，施诸行事，故人乐效用，贤者尽智，能者毕忠，聚精会神、以广其虑，然后圣人之业者。桀纣戮龙逢、比干，以威钳天下之口。后世语治乱者，直矣尧舜之善，而恶桀纣之恶，是知其善恶，而不迹其所以成之之道。至有开辟言路，纳善如不及，虽苦口逆鳞，亦贷以优宠，而又设美官丰禄以赏其直，是岂待贤者之厚哉。适足启匪人之徼幸，故刚愎伪辨者以言取胜于时，甚者攟拾道途之流语，诬讦私家之隐事，幸权势者畏，则亟更乃任，以速其进。繇是正人庄士退缩而不言，脱有一言中时之病，置而弗用，则刚劲之志无不摧折矣。孟子曰：‘有言责者，不得其言则去之。’七人之列，实司其阙，言有补于上则举其职耳，奚赏之为哉？噫，至赏不费，尧舜能之。厚赏以利，人主皆能之。僭赏而废言，虽无逸王之罚，所损不同者无几矣。