《干》之六爻曰：‘初九，潜龙勿用。九二，见龙在田。九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊。九五，飞龙在天。上九，亢龙有悔’，又曰‘用九，见群龙无首，吉’者，何谓也？谓以九而名爻也。《干》爻七、九，九变而七无为，《易》道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻皆常九也。曰‘用九’者，释所以不用七也。及其筮也，七常多而九常少，有无九者焉。此不可以不释也。曰‘群龙无首，吉’者，首，先也，主也，阳极则变而之他，故曰‘无首’也。凡物极而不变则弊，变则通，故曰‘吉’也。物无不变，变无不通，此天理之自然也，故曰‘天德不可为首’，又曰‘乃见天则’也。《坤》之六爻曰：‘初六，履霜，坚冰至。六二，直方大，不习无不利。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳元吉。上六，龙战于野，其血玄黄’，又曰‘用六，利永贞’者，何谓也？谓以六而名爻也。坤爻八六，六变而八无为，亦以其占者名爻，不谓六爻皆常六也。曰‘用六’者，释所以不用八也。及其筮也，八常多而六常少，有无六者焉。此不可以不释也。阴柔之动，或失于邪，故曰‘利永贞’也。阴阳反复，天地之常理也。圣人于阳，尽变通之道；于阴，则有所戒焉。六十四卦，阳爻皆七九，阴爻皆六八，于《干》、《坤》而见之，则其余可知也。