《洪范》之原出于天，而畀之禹，禹传之箕子。箕子死，后世有孔安国为之注，刘向父子为之传，孔颖达为之疏。是一圣五贤之心，未始不欲人君审其法，从其道矣。禹与箕子之言，经也。幽微宏深，不可以俄而晓者，经之常也。然而所审当得其统，所从当得其端，是故宜责孔、刘辈。今求之于其所谓《注》与《传》与《疏》者而不获，故明其统，举其端，而欲人君审从之易也。夫致至治总乎大法，树大法本乎五行，理五行资乎五事，正五事赖乎皇极。五行，含罗九畴者也；五事，检御五行者也；皇极，裁节五事者也。傥综于身，验于气，则终始常道之次，靡有不顺焉。然则含罗者，其统也；裁节者，其端也。执其端而御其统，古之圣人正如是耳。今夫皇极之建也，貌必恭，恭作肃；言必从，从作乂；视必明，明作哲；听必聪，聪作谋；思必睿，睿作圣。如此则五行得其性，雨、旸、燠、寒、风皆时，而五福应矣。若夫皇极之不建也，貌不恭，厥咎狂；言不从，厥咎僭；视不明，厥咎豫；听不聪，厥咎急；思不睿，厥咎蒙。如此，则五行失其性，雨、旸、燠、寒、风皆常，而六极应矣。噫，曰得、曰时、曰福，人君孰不欲趋之？曰失、曰常、曰极，人君孰不欲逃之？然而罕能者，诸儒之过也。夫禹之畴，分之则几五十矣。诸儒不求所谓统与端者，顾为之传，则向之五十又将百焉。人之心一，固不能兼百，难之而不行也。欲行之，莫若归之易；百归之五十，五十归之九，九归之三。三，五行也，五事也，皇极也。而又以皇极裁节五事，五事得而五行从，是三卒归之一也。然则所守不亦约而易乎？所守约而易，则人君孰欲弃得取失，弃时取常，弃福取极哉？以一治三，以三治九，以九治五十，以五十治百，天意也，禹意也，箕子意也。