子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’夫《春秋》之义，窃尝闻焉，仲尼之志，未之见也。愚也不敏，敢试议之。夫仲尼生姬周之末，处邹鲁之间，聚徒三千，大阐儒教，宪章文武，祖述尧舜。门墙数仞，仰之者虽繁；堂奥弥高，升之者斯寡。故自有生人以来未有如夫子圣者也。然有圣人之才，而无圣人之位，故栖栖然游聘于七十国，曾不一遇。夫子知道之不行也，身之不达也，而又覩周道陵夷，皇纲绝纽，礼乐隳坏，彝伦攸斁，妖灾因衅而作，民俗染化而迁，阴阳为之愆度，七曜因而盈缩，君臣之礼废，父子之恩缺，君子在野，小人升用，四夷交争，戎夏共贯，幽王以暴虐见祸，平王以微弱东迁，征伐不由天子，号令出于权臣，下陵上替，僭逼斯甚，夫子乃喟然叹曰：‘文王既没，文不在兹乎！’于是因鲁史而修《春秋》，举得失而明黜陟，著成败以彰劝诫。其恶者不得不贬，善者不得不褒。阐扬大道，用振颓纲。故一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。是以有德者虽贱而必伸，败道者虽贵而必屈。附势而匿非者无所逃其罪，怀才而独运者无所隐其名。斯所谓圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作者矣。故知圣人之褒贬，所以代赏罚者也。观其褒贬，则仲尼之志见矣。故《孝经纬》曰：‘孔子云：欲观我褒贬诸侯之志在《春秋》，崇人伦之行在《孝经》。’斯则其义明矣。其后何休以此语序《公羊传》，则变其辞云‘吾志在《春秋》，而行在《孝经》’也。是使后之学者，观之稍迷。因为之论，庶几辩惑者尔。