粤夫纬两仪、炳三代，著经国之具美，垂振古之妙范，移风易俗，显化成之猷，与世作程，布时郁之制者，此用文之渊懿也。尚七德、励五兵，定保大之茂勋，备有征之洪略，吊民罚罪，助天讨之常，戡难定功，振刑威之法者，此尚武之震服也。若乃文德之绵缛，武经之禁戢，著是二说，非圣神孰能行之？懿子贡之嘉议，仰宣父之上智，谓文武之道，未坠于地。当世生仲尼也，禀上智之性，蕴将圣之德。道犹江海而学奥弥盛，明并日月而训言益焕。律天时之动静，袭水土之深厚。祖尧舜钦明之德，宪文武方策之政。历聘七十之国，授徒三千之众。性与天道，而仰者弥高；学而时习，则诲之不倦。为木铎则世振其声教，佩象环则服旌于道义。绍素王之德理，禀神明之温粹。且谓学于文也，子以四教，文行忠信著矣；国重六经，礼乐诗书备矣。故曰：‘夫子之文章，可得而闻’，‘远人不服，修文德以来之’。删《诗》、《书》，正义始典坟之素；定礼、乐，明述作同和之制；赞《易》象，洞穷理尽性之旨；修《春秋》，列属辞比事之传。灼叙百王之仪矩，诞布千载之轨范。此用文之盛矣。谓学于武也，绍止戈之前训，得安民之胜术。故曰：‘吾战则克，祭则受福。百年训刑，可以胜残去杀矣。’又曰：‘不教民战，是谓弃之。’著笔削，则乱臣以之惧；任司寇，则正卯为之诛。示足食足兵之文，壮非威非怀之咏。此乃用武之盛矣。若夫相须之盛节，未坠之常道。故《汉志》曰：‘文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助。文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。’故夫先圣钟睿明之德，适弛张之用。昔者相鲁公会于夹谷，曰：‘有文事者必有武备。’岂不知至圣备用乎。噫！生禀自诚之性，存存而有成；学该稽古之理，循循而弗倦。著日新之要道，隆功倍之广业。故曰：‘未若丘之好学也欤！’昔贤所谓兵者，刑也；刑者，政事也。为夫子之徒，实仲由、冉有之事。若此，则圣人非学而能矣。今言学者，盖由垂世立教，化民成俗，大圣兼该，故文武并用。若夫唐虞之兴化，本由文武之道；姬旦之致治，盖拘文武之迹。若俾仲尼以文武之道致文武之迹，夫何难矣。则知礼乐征伐出于天下之有道者，非圣人达于极挚，孰能备矣！