崇文广武圣明仁孝皇帝陛下即位之十二年春正月乙丑，《大中祥符》三篇降于左承天门，书瑞应也。以日者谨天命也，以地者大灵贶也。臣闻庖牺氏作，结绳而治。天将有命，易以书契。龙马负图出于河，圣人观之，退而画八卦，两仪四象，吉凶悔吝，无所遁其形矣。百官以治，万民以察。后世帝王言大政者，自庖牺氏始。夏后氏作，鲧陻洪水。天将有命，奠厥山川。神龟负书出于洛，圣人获之，退而叙九畴，五行八政，休咎威福，无所隐其奥矣。彝伦攸叙，水土俾乂。后世帝王言大功者，自夏后氏始。炎宋氏作，三圣政治。天将有命，昭厥中庸。神人奉符降于汴，圣人受之，退而启三篇，清静简易，道德刑政，无所藏其秘矣。四夷率服，亿兆可封。后嗣帝王言大中者，自我皇帝始。大哉三氏之德，与天齐盛，皆获符书，并垂典训。混而言之则同，参而言之则异。同者事也，异者道也。伏羲以文物未作，朝章汩乱，天授以图，始启其政。夏后以水灾未乂，下民昏垫，天授以书，始启其功。炎宋以太平方至，帝道有融，天授以符，爰建其中。是则政也、功也、中也，同为至道，考其异则中也可以兼于政功矣。图也、书也、符也，同为嘉瑞，考其异则符也可以冠于图书矣。河也、洛也、汴也，同为灵川，考其异则汴也可以加于河洛矣。牺也、禹也、宋也，同为上圣，考其异则宋也可以跨于牺夏矣。故八卦之始画也，其象隐晦，仲尼赞之，乃著于经；九畴之始类也，其文草昧，箕子衍之，乃列于典。我《大中》三篇，其则不然。宛有章句，政教出焉。天作之，天述之，授我皇帝，以七六籍，以锡明命，为万世法。故天不敢畀龙马，授神龟，负于河，荐于洛。乃命使者奉而降汴魏阙之下，禁门之上。知天之恭我皇家且异于古也。使仲尼复生，箕子不死，在于今日，舞之蹈之，犹且不暇，讵敢赞之于经，而衍之于典者哉！於戏！千祀之衰也，天道何远乎；一朝之盛也，天道何迩乎！盖我国家揆五代之乱，奄有神器。太祖灵武经始于前，太宗文明光被于后。廷四海，詟万灵，枭吴馘蜀，裂广屠并。不二十年，县县穆清。授圣三叶，以致太平。今上居以天体，化以神声。阴阳有愆伏而圣功无阙，日月有盈昃而皇明不息。故强敌北面而受封，羌豪泥首而内附。罢河西之戍，放榆关之马。京洛之间，王气聚为宫阙；良耜不试，嘉谷蕃生于田野。龆龀舞咏于道路，耆寿沐浴于膏泽。桴鼓在庭而罢击，桃李垂路而不攀。阡陌服车马，闾阎享粱肉。当是时，天虽欲秘图箓，爱符命，其可得乎！然则符瑞之至，以五行而言，皆有象也。臣以列为三章者阳数也，封黄帛者中色也，时以春者仁也，降承天门者承天嘉号也，门，听政之象也。天意若曰：王者体阳德，御中道，行至仁，则有图书之瑞，应之以承天之祐，而听万国之政也。臣幼学史氏，讲《春秋》大义，以为东周不竞，瑞不当至，先圣削而不书，退有凤鸟河图之叹。繄自获麟距国初建隆，历二百有四甲子矣，贤材代谢而符命不至。臣也何幸，逢时遇主，行年二十有四而叨观不世之瑞。上比圣贤，自庆多矣。故身在沧海之上，心驰象魏之下。恨无文辞以广称述，谨昧死望阙再拜颂曰：惟圣有功，功格于天。日月星辰，炳其灵焉。惟圣有道，道格于地。山川草木，耀其祥矣。炎宋氏作，三圣承平。休功无形，至道无名。莫高匪天，莫厚匪地。不足炳其灵，不足耀其祯。三正有神，同开奥秘。取图河洛，裁文五纬。爰作受命，王者之瑞。景德之盛，奉之而至。先斯吉日，神告有密。僊服降庭，奔精照室。苍龙在申，太蔟歌春。素月哉魄，朱曦始晨。皇帝受之，于承天门。宿卫咸观，玉帛骏奔。爰有大夫，进牍而言。臣知天意，敢告于君。亿兆欢心，宗庙遐福。有感于帝，化为宝箓。文武流光，礼乐腾芬。上达于天，化为宝文。表我皇家，大中建国。表我天子，大中立极。三篇未至，中道以崇。三篇既至，中德益隆。建元眚灾，华裔可封。庆赐周旋，囹圄虚空。一之日荐于寝庙，昭穆增燿。二之日告于朝廷，雅颂腾声。三之日达于九土，里巷赓歌，鸟兽率舞。四之日闻于八荒，投戈右袵，九译来王。可以象功，制礼修乐。三五之事，一旦而作。可以告成，登封降禅。八九之功，一朝而见。史氏书之，藏于太室。垂厥子孙，遐观茂实。太师歌之，传于乐府。荐厥岱郊，永告嘉祜。素王圣哲，见叹河图。臣之庸昧，获观祥符。歌咏功德，职士大夫。稽首献颂，愿继典谟。