某谨斋沐裁书百拜，献于皇子少保国公阁下。某尝闻非所当言而言谓之出位，所当言而不言谓之尸位。出位不可也，尸位其可乎？某奋自诸生，本无他技，公朝过听，躐置清华。粤自朱邸肇开，肆求讲席，岂无鸿儒，足副隆委？顾某浅陋，乃在选中。蚤夜以思，尝有望轻责重之惧。皇子英姿玉裕，从善如流，凡所开陈，了无难色，自是而尊所闻，行所知，岂直可限量计，某乌得不以逢荣自喜！然黾勉效职，有日于兹，而未能仰裨于进修；随事纳忠，寸心诚切，而常若莫施其爱助，某于是又有隐忧焉。某之忧非过计也，千金之家，有子必教，苟受其托，犹思无负，况帝子乎！宗社之所关系，君相之所倚望，中外之所倾属，此岂细事？其事巨故其责重，其责重故其忧深。某职思其忧者也，宁过愚衷以干冒犯之诛，不忍循默以诒旷瘝之咎。盖尝熟思，以为切于皇子之躬行者有三，一曰尽孝敬，二曰勤学问，三曰辨淑慝，敢条陈之。何谓尽孝敬？昔文王为世子也，朝于王季，日三。鸡初鸣，至寝门外，问内侍之御者曰：‘今日安否何如？’内侍曰安，世子乃喜。日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。夫其心乎爱亲，无斯须敢离，是不当以礼文观也，是当于礼文之外思其所谓‘翼翼小心，不敢怠皇’者，则得之矣。愚不知皇子所以躬行乎此者，能如世子之翼翼否乎！朔望常仪，尚多阙疏，晨昏至情，未必孚洽，一月之内侍君亲者凡几，一岁之内侍君亲者凡几，若此者，皇子兢兢自省之日也。子曰：‘为人子者止于孝。’又曰：‘所求于子以事父，未能也。’道本非难行，反而求之，是诚在我。惟皇子玩诚身悦亲之旨，谨先意承志之思，念兹在兹，无有间断，则庶几可以言孝敬矣。何谓勤学问？古者世子之学也，春诵夏弦，秋学礼，冬读书，而又学干戈，学羽籥，无非修内治外之事。夫其心乎务学，殆无暇时，是不当以诵说观也，是当于诵说之外，求其所谓‘礼乐交修，养成德性’，则得之矣。愚不知皇子所以躬行乎此者，如世子之养德否乎！劝讲有时，几如备礼，假故无节，邻于养安，骛外之事比观书孰多，奉道之念比崇儒孰重，若此者，恐未得为皇子进修之益也。子曰：‘学如不及，犹恐失之。’又曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，见不善不能改，是吾忧也。’学无止法，虽天纵生知，犹且汲汲。惟皇子探《大易》问辨之义，味《大学》正心之说，是讲是究，无有作辍，则庶几可以言学问矣。何谓辨淑慝？古者世子之生也，师傅明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，盖欲其见正事，闻正言，行正道也。愚不知朝夕趋走于皇子之后先，果皆正人与俱乎？《书》曰：‘任贤勿贰，去邪勿疑。’何者为贤，何者为邪，则贤否所宜辨，某贤当亲，某邪当斥，则去取所宜决，夫然后谓之明。执狐疑之心，来谗贼之口，持不断之意，开群枉之门，明者顾如是乎？且外邸之设，正在得人，卫翼之严，非以处邪慝之流也。惟忠孝可以禔身，惟恭俭可以长世，惟制节谨度可以保社稷，是必贤有识者能知之。嘉祐中，神宗以皇子伴读王陶入侍，陶因读《舜本纪》，言舜孝友事，上大爱慕之，则帝之孝敬本出于所性。始听讲读，寻绎指义，至日昃，内侍言：‘恐饥，当食。’神宗曰：‘听读方乐，岂觉饥耶？’则帝之学问又根于所好。然司马光于时上疏，犹谓‘皇子虽资性聪明，端悫难移，然左右前后，侍御仆从，或有邪佞杂处其间，诱之以非礼，导之以非义，纳之以谄谀，济之以诈伪，则虽有硕儒为之师傅，终无益也。乞专委伴读官纠举邪佞，即时斥逐，不令在侧。’盖尝取其疏而读之，殆与三王教世子相表里，真万世之龟鉴。今皇子天姿素高，自能洞察邪正，绎一齐众楚之言，鉴一暴十寒之失，祛羽冠侧媚之惑，息仙书荒忽之蔽，毋牵私好，毋徇物情，毋以阿意而亲，毋以逆耳而疏，公是公非，毋疑毋贰，持此定力，养此圣功，是亦古世子而已矣。某前三者之说，实躬行之大端若此，其末节细故，不暇枚举。皇子而能行此三者，则心虚而善易入，诚存而乐自充，必容纳谠论，必祗畏清议，喜怒必中节而不失于躁，言语必中度而不流于诞，真积力久，从容中道，圣贤事业，夫岂其难！颜渊曰：‘舜何人也，予何人也，有为者，亦若是。’孟子曰：‘孳孳为善者，舜之徒也；孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，利与善之间也。’间者，谓相去特毫厘耳，然则一念其可不重于用欤？用于尽孝敬，则孝敬形于事君亲矣；用于勤学问，则学问博而智识明矣；用于亲君子远小人，则君子道长而小人道消矣。先儒以三年天道为小成，朱邸肇开亦既三年，此德业将成之候，当思今日之德业视往日进否为何如，今年之德业视往年进否为何若，退自观省，熟自检饬，则学非徒学矣。某区区朴忠，非曰规皇子也，爱皇子之深而望皇子之切也。皇子矜其朴忠，寘诸坐侧，德日以进，业日以新，可以幸宗社，可以答君相，可以惬中外，而某庶几乎逃尸位之责。一或以朴为迂，以忠为讦，藐藐其听，又从而尤之，则某可以纳印绶而去矣。夫子曰：‘知我罪我，其惟《春秋》。’惟皇子所采，不备。