某启：春气斗温，伏惟动止安和。相见之期，竟未有定，殊增耿耿。见《与景仁书》，似怪鄙拙论议，于公有所未尽者。向读《中和论》，疑‘中’字解释未甚明，然未敢决然以为非也。今试妄言，烦公一阅，是非幸复垂谕，以解愚蔽。胸中所欲言者，非可以书尽，惟冀自重而已。谨手启，不宣。某再拜君实资政阁下。‘中’之说有二：对外而为言，一也；无过与不及，一也。喜怒哀乐之未发，漠然无形。及其既发，然后见其中节与不中节也。故喜怒哀乐之未发，谓之中；发而中节，谓之和。人之心虚则明，塞则暗。虚而明，则烛理而无滞，应物而不穷。喜怒哀乐之发，有不中节乎？中节则无过与不及矣，有不和乎？在《易》之卦，虚其中曰离，为日，为南方，为火。王弼解：复其见天地之心云。天地以本为心者也，雷动风行，运变万化，寂然至无，是其本也。春萌夏长，秋落冬闭，日月之行，星斗之运，此天地之迹可见于外者也。张官置吏，发号施令，事功之修举，民物之茂遂，此圣人治天下之迹可见于外者也。若其所以迹者，盖莫得而拟议也。凡物莫不有本，此又众本之所自出，故曰大本。凡物不得其节，则过与不及。施于用，则为蔽塞，为暌乖，为不行，为患难。无此四者，和矣，故曰达道。明乎此者，其见天地、圣人之心乎！