臣近两上章，论故太师侍中陈执中不当谥‘恭’事，至今未蒙朝廷俞允。窃闻敕在考功，有司以不应常法未即奉行，故敢复进其愚说。臣闻圣人治天下，所以得人而用之，其大法有五：士之处也，则教育之；其将进也，则辨论之；其已仕也，则较其功罪而升黜之；既没也，又作史以纪其善恶，制谥以著其贤不肖。所以教育奖劝耸惧者如此，故士之为善也固，其远恶也力。在上者总其才而用之，此天下之所以治也。后世茍简，教育辨论之法既荡然矣。作史制谥，止以备官，而不责其实。至于升黜，则非有成可考。或举或废，各因其时。在上者方患才之难得，官之不修，不知所以教育奖劝耸惧之法不立也。臣请以执中一事明之。夫执中学问之不讲，义理之不达，而遂至贵显，此‘教育’‘辨论’已废之验也。既位宰相，首乱国典，渎尊卑、亲疎之义，而优游寿宠，以一品自终，此‘升黜’不行之效也。今臣区区，欲加公议于已然之后，而同僚不以为得，朝廷不以为善，径黜其论，不少加参考，此又备官而不责其实也。所未知者，但史官耳。若史官又废其守，则是圣人之法都尽矣。方今风俗颓靡，百职隳惰，谓宜力加振肃，以消因循之弊；而乃夺有司之职，使不尽其法；退至公之论，使不极其理。臣恐非朝廷之福也。伏惟陛下观圣人制法之意，鉴后世茍简之獘，察当今之所宜急，使有司不失其职，公论得有所立，非臣之幸，实天下之幸甚。