凡明堂路寝，其名虽异，其制一也。昔神农氏祀于明堂，有其盖而无四方。至黄帝谓明堂为合宫，唐、虞谓明堂为五府，夏后氏谓明堂为世室，商人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。黄帝合宫，义犹唐、虞五府。府，聚也，言五帝之神，聚祭乎此。夏后氏名世室者，取世世不毁也。商人名重屋者，商于虞、夏稍文，加以重檐四阿之制，故取名焉。周人为明堂者，以其明政教之法常于此堂也。天子布十二月政令，每月就其时之堂而听朔焉。若闰月，则阖门左扉而施其政，故于文，王在门为闰，又曰，在国之阳，居离之地，有明义焉，故谓之明堂。夏之世室，深盖八丈四尺，广十丈五尺，《匠人》职所谓‘广四修一’也，基高一尺。夏氏堂上五室，以法五行。木室处东北，火室处东南，金室处西南，水室处西北，每室深丈八尺，广二丈一尺；土室处中，深二丈四尺，广二丈八尺。然五室居堂之上，深六丈，广七丈，又《匠人》职所谓堂上‘五室三四步，四三尺’也。有九阶，三面二阶，南面三阶，法阳数也。五室有四户八牕。户法四时，牕法八节。一堂者，法地载五行云。商人曰重屋者，正寝也，正寝则路寝也。其制，堂深五丈六尺，广七丈二尺。堂上亦为五室，室方一丈六尺，基高三尺。重屋四阿。四阿者，霤也。周人明堂，如寝庙法。九尺为筵，东西九筵，南北七筵，基高一筵。上亦五室，室深广二筵。或曰，宫盖方三百步，在近郊三十里。或曰，七里之郊。郑康成曰：‘此三者，或举宗庙，或举正寝，或举明堂，互言之，明其同制也。’汉马宫曰‘夏后世室，室显于堂，故命以室。商人重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，大于夏室，故命以堂。夏氏益其堂之广百四十四尺，周人明堂以为两序间，大夏氏七十二尺’云。汉武帝始以公玉带所上黄帝时《明堂图》作之汶上，其图中一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水环室垣，为复道。上有楼，从西南入，名曰昆仑。帝始祠太一五帝于上坐。至后汉光武帝，又营明堂，上圆下方，八牕四闼，九室十二坐。室四户，凡三十六；八牖，凡七十二。沿周制也。晋议营明堂，裴𬱟曰：‘尊祖配天，其义明著；庙宇之制，礼据未分。宜可直为一殿，以崇严父之祀。其余杂碎，一皆除之。’由是宋齐以后，咸率兹礼。故宋作明堂，止为大殿十二楹，无古户牖，但文饰雕画而已。梁仍宋制，以中六楹安六天帝，坐悉南向，五人帝位阼阶上。堂后为小殿五楹，为五佐室焉。唐明皇帝始以东都乾元殿为明堂，参用周法。开元二十年，以行享祖。臣按，明堂，天子布政之所。因得祀上帝者，盖以地非亵近，可以交飨人神欤！至三代弥文，故制为户牖，有所法象，所以尊大而神明之也。要之在讲礼事神，布扬法度而已。后之王者，所以班大政，朝群臣，何尝无其所哉！其谓之宣室，谓之太极，皆明堂比也，沿革称谓，有不同耳。而诸儒限局闻见，抱残册，争空言，据己是之槩见，抗必信之实论。以为一事一物不如古制，则为非礼。推尊上古，殆不可及。然殊不知圣人便世制宜，兴至治，安天下，通灵心，虽无明堂，犹无损于有道，嫌于行礼者也。今之大庆，则古之路寝，即明堂也。以之奉天，以之布政，何不可耶？国朝以来，非朝会斋宿，未尝临御，故其栋宇闳邃，廷堂华敞，与燕寝自不相连，固非常幸亵近者也。今有请即为明堂，于礼便甚。