臣幸得以史官侍左右记言动，窃见每开迩英阁召近臣讲读经史，陛下未尝一发德音，有所询问。遂使执经者不得极其说，秉笔者无所载其美，已事而退，莫不俛默，有不自得之意。臣窃惑之。臣闻傅说有言：‘王人求多闻，时惟建事’，‘事不师古，以克永世，匪说攸闻。’盖治天下者必先于建事，欲建事者莫重于师古，欲师古者莫急于求多闻。然则今之所谓讲筵者，陛下之所以求多闻也。尧舜圣帝必先稽古，三代令主皆有师傅之官，坐论道义。尔后德薄不能如古，然至于欲治之主，亦莫不以此为急。汉高祖初得天下，感陆贾之言，知不可以马上治之，每奏《新语》，篇篇称善，光武数引公卿郎将讲论经理，夜分乃寐；唐太宗命学士杜如晦等十八人更直阁下，降以温颜，与之讨论经义。此数君者，岂乐勤苦而徇虚名哉？诚以治天下之要莫不出此，故功业隆于当时，声名流于后世，非其幸也，其道有以致之也。朝廷自宰相以及群司，率以职事进退，所言皆目前常务，而又迫景晷，不得详尽其理。迩英阁者，陛下燕闲之所也。侍于侧者，皆献纳论思之臣；陈于前者，非圣人之经则历代之史也。御闲燕则可以留漏刻之永，对侍臣则可以极咨访之博，论经史则可以穷仁义之道、祸败之原。起而行之，则上可以为尧舜三代之君，下犹不失为汉高、光武、唐太宗也。然非从容降接则无以尽臣下之情，非往复研究则无以见圣人之奥，非力而行之则不足以追前古之治。陛下于此三者似未尽之，此臣所以不得不惑也。至于群臣，亦皆惑之。议者以为陛下向在亮阴，惟于咨决政事有不得已而言耳，其余可得而略也。今礼制终毕，臣下倾耳以听玉音。语曰：‘时然后言。’陛下之言，此其时也。臣虽不敏，请秉笔以竢。干冒天威，臣无任惶惧战越恳激之至。