天者道之心也，机者天之用也；以心发机，将全乎道也。日月风雨雷电雪霜，并机之用也。地辅于天，亦犹臣事君而子事父。故山岳川渎草木蠢动，亦机之用也，日月薄蚀，星辰彗孛，风拔大木，雨降流血，雷震寝室，霜降炎天，山岳摧颓，谷洛激鬬，雉雊高宗之鼎，桑拱太戊之朝，即机之发也，发其机属乎人君者也。夫天生蒸民，树之君以司牧之。赏之宠之，君得而专行焉；戮之辱之，君得而擅行焉。威福二柄，自由于君，行其所好，谁敢沮之；行其所恶，谁敢违之。圣人所以不妄动，不妄言，言必可行，动必可法，位至尊而心至谨，夕惕若厉，日新厥德，所以天降其祜。故《洪范》休征，以为肃则时雨若，乂则时旸若，哲则时燠若，谋则时寒若，圣则时风若。乃有树连理而呈祥，蓂抽叶而纪候，郊薮萃于麟凤，宫沼跃于龟龙。若谓居域中之大，专二柄之重，以为行其所欲，人莫我违，纵其所好，人莫我拒，于是身妄动，令妄施，则天降其咎。故《洪范》咎征，以为狂则常雨若，僭则常旸若，豫则常燠若，急则常寒若，蒙则常风若。乃有石言魏榆之野，壤坏梁山之丘，宣榭有火而降灾，郑门鬬蛇而表异。天降其祜，天之赏机也。发其机，赏其君，俾人君无忘于德也。降其咎，天之罚机也。发其机，中其君，俾人君无纵其欲也。故圣人则天之明，用天之机。尧谓舜曰：‘天之历数在汝躬。’于是考玑衡而齐七政，然后揖让禅受，膺其大命。是知舜有大孝，天以历数授之也。舜又谓禹曰：‘天之历数在汝躬。’然后亦揖让禅受，膺其大业。是知禹有有大功，天以历数福之也。成汤伐桀，则曰‘应乎天而顺乎人’。周武伐纣，则曰‘恭行天罚’。故大禹君休，海神受职；暴秦黩武，人不聊生。天则移其历数，授于汉祖，故五星聚于东井，赤云见于骊山。是知天之发机，福善德而祸淫虐也。故《春秋》曰‘天方授楚’，又曰‘天厌周德’。授之者，福善之机也；厌之者，祸淫之机也。若君得天赏机而恃之，则福转为祸；得天罚机而惧之，则祸反为福。所以楚庄小心，故身享元吉；宋景悔过，故国不缠灾。天之不言，而信其机乎。孔子云：‘惟天为大，惟尧则之。’圣人则天之明，故厚其禄，峻其秩，以赏君子；峻其法，严其刑，以退小人。故赏一人，千万人悦；罚一人，千万人惧。然后赏不费而人自劝，刑不烦而人自正。得非天以机警于人君，人君得天之机警于兆民，则君明臣忠，朝廷之仪正矣；父慈子孝，家人之道严矣；兄友弟恭，《棠棣》之诗兴矣；夫和妻柔，闺阃之理明矣。岂非人君用天之机，而养天之民乎。桀纣不知天之罚机，则玉杯象箸，酒池脯林，霜刃膏人之胫血，铜柱灼人之髀肉。故天墟其国，而暴其社。文武能知天之赏机，则葬无主之骨，封贤人之墓，散商纣之财以富人，息虞芮之讼以劝人。故天祚其代三十，延其年七百。其若君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，则悦心在于人，而和气动于天。是以天之六气，不得不调；地之万物，不得不泰。行于乐府，则其音安以乐；化乎宇县，则其人富且寿。介族在藻而遂性，羽虫择木而安巢。天之用机则如彼，君之得机又如此。是知天之机，君之机，其循环乎。