臣闻父尊母亲，天下之达礼也；存养没丧，天下之达节也。故父在为母期，父没为母三年，降杀之义，在此而已。勋华而下，周隋以还，沿袭之文或殊，齐斩之仪无革。惟《戴记》载孔氏丧出母，自子思始，以讥废礼。至若父卒为出嫁母杖期，又为父后者无服，周公制礼，宣圣定仪，具载简编，初无此说。今宋祁谓疑稹不当解官行服，臣谨按天圣六年六月十二日敕，礼部侍郎刘筠等同定、刑部郎中孙奭所奏、左仆射刘照等所议开元五年《五服制度》，依《开宝正礼》录出旧载齐衰降服条例，与祁所言不异。又按唐宪宗朝丞相郑余庆、陆贽等议：‘父卒母嫁，夫义绝，无服。’裴莅注云：‘准天宝六年正月二日敕，出嫁母终年。’又《假宁令》：‘诸丧，斩衰三年，齐衰三年，稹解官；齐衰杖期及为人后者为其父母，若庶子为后为母，亦解官；其正丧母及出嫁母，为父后者虽不服，亦申心丧。’注云：‘皆为生己者。’又《职制令》：‘诸闻父母若夫丧匿不举哀者，流二千里。’《丧制》：‘律诸居父母若夫丧，释服从吉，若忘哀作乐。’注云：‘自作遣人等徒三年，杂戏徒一年。’疏义曰：‘其父卒母嫁及为祖后者，祖在为祖母。若出妻之子，并居心丧之内，未合从吉，若忘哀作乐，自作遣人等亦徒三年，杂戏徒一年。又冒哀求仕者徒一年。’注：‘谓父母丧，禫制未除，及在心丧内者。诸冒哀求仕者，谓父母之丧二十五月大祥后，未满二十七月而预选求仕。但父母之丧法合二十七月是正丧，若释服求仕，即当不孝，合徒三年。其二十五月外二十七月内是禫制未除，此中求仕，名为冒哀，合徒一年。若释服从吉，自从释服从吉之法，及在心丧内者，为妾子及出妻之子，合除其二十五月内为心丧。’臣再详《格令》：‘子为出嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。’又称：‘居心丧者，释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者，并同父母正服之例。’今稹不自空桑而生，当念哀哀劬劳，报德罔极，若食稻衣锦，去衰麤、彻哀陨，而享安乐，是谓以母死而为利。且天下岂有无母之国哉？臣向覩今龙图阁学士王博文为殿中侍御史、中丞杜衍任太常博士日，并为出嫁母解官致丧，识者韪之。切惟朝论士庶、丧嫁母者比比皆是，辄举近班二臣，以明非要。矧王涣身没之后，边氏却还稹家，母子如初，累变星琯。若使生为母子，没同路人，循开元屑屑之制，灭孝子充充之行，则必亏损名教，废坠人伦，下扇浇风，上玷孝治。事体至重，不可不惜。今稹既自解官，已伏苫块，伏望圣慈，遂其孝心，则至治之朝，敦风厚俗，在此举矣。且杖期降服之制，本出《开元礼》文，逮乎天宝，已降别敕，令终三年。然则明皇当时已悟失礼，但缘此敕在后，遂令执用旧文。方今圣哲熙朝，文物大盛，自我作古，谁曰不可？何必遵李唐之常议，略先王之经制，守为后之末节，绝母子之要道哉！臣又闻，晋袁准谓：‘为人后，服嫁母服。’刘智云：‘虽为父后，犹为嫁母齐衰。’谯周云：‘父卒母嫁，非父所绝，为之服周可也。’昔孔鲤之妻，鲤卒而嫁于卫，故《檀弓》曰：‘子思之母死，柳若谓曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸！”子思曰：“吾何慎哉！”’石苞问淳于睿曰：‘为父后者不为出母。嫁母犹出母也，或者以为嫁与出不异，不达礼意。虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正。’睿引子思之义为答，且言：‘圣人之后，服嫁母服，分明无可嫌。’详观古贤精密之论，则稹之行服不为过矣。