某尝读《易》之‘文言’，至‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎’。然后知圣人之《易》，于穷理尽性，以周知万物之情状，至于微赜深隐如此。盖水火云风之为物，非有情识嗜好之在乎中者也，亦气类相从而已。求之于情识嗜好，则其具有之者，为可知矣。人也者，情识嗜好之无不具，而君子、小人之所同焉也。君子也者，同乎义者也，故情乎真，识乎善，嗜乎道，而致好乎贤明恺悌。小人也者，同乎利者也，故情乎伪，识乎恶，嗜乎声色财货，而致好乎恶浊险巧。君子小人之相反也。犹之水与火。欲其相应而相求，不可得也。故曰：天与火同，人君子以类族辨物。圣人之于象也，举一隅不以三隅反，则不复也。天与火同，即地与水同，为可知也。故天与水违，则讼也。天与水违讼，则地与火违讼，亦可知也。然则物之不可不以类族辨也，虽天地不能，而况于人乎？《传》曰：‘方以类聚，物以群分，吉凶生矣。’明乎物之各以类聚群分，则吉凶生；而思所以为吉，则求应之道，不可不以善也。《干》之九二曰：‘见龙在田，利见大人。’大人者，充实乎善，信美而有光辉之谓也，非独九五之谓也。善求而善应，非大人而谁利？故思乎无咎而为吉，则利见大人而求之。所以善吾求。思乎无咎而为吉，则利见大人而应之，所以善吾应。求与应交善，然后以学则成，以仕则达。成也者，非成乎名也，所以成德也；达也者，非达乎位也，所以达道也。某得是说而知乎无咎为吉，成德达道，未始不由乎善求而善应者也。伏惟运使某官善为可欲，信有诸己，美为充实，大为充实，以有光辉者。故某心悦诚服，愿一出善化之下，日就大君子模范，庶几乎且达于古人之一二。惟贫且窭，未能舍去寸禄。伏闻部下甚有阙员，某虽庸虚最陋，无过人之材，抑伏膺先王之格言，不敢造次，有所茍违。方将行其所已学，而至其所未成；由其所已仕，而至其所未达者也。惟大公至正平均，明察有若衡鉴，丝毫妍丑，谁可藏匿？如不至大可弃外，愿得一小郡，试展微效，以奉事旌斾之下，而观大君子施为注措，有所矜式，以两成求应之善，不胜幸甚。