窃以仁之无分于才不才，犹土之无分于田不田，玉之无分于器不器也。土之田不田者，垦不垦而已；玉之器不器者，琢不琢而已；人之才不才，亦用不用而已。人之所以为人者，非耳目鼻口具之谓也，能为人之谓也。是故不仁于父子，非人也；不义于君臣，非人也；不别于夫妇，非人也；不序于长幼，非人也；不信于朋友，非人也。仁于父子，义于君臣，别于夫妇，序于长幼，信于朋友，而大不得行于天下，小不得行于一国，与夫不仁仁，不义义，不礼礼，不智智，不信信，岂人之才哉？所以驾驭之非其道云尔。故人譬则土也，玉也；驾驭譬则琢不琢，垦不垦也。驾之以道，驭之以法，则天下无不才，犹土之无不田，玉之无不器；驾之非道，驭之非法，则天下莫非不才，犹之土莫自田，玉莫自器。尧舜三代之盛，人人可封，非天之生人，皆才德之人也；异于尧舜三代之盛者，人人可诛，非天之生人，皆不才不德之人也。由是观之，非上之人所以驾驭之得失而何哉？何谓驾之之道也？驱而适诸仁义，不适诸不仁不义是也。何谓驭之之法也？进于仁义者赏，入于不仁不义者刑是也。知所以驱而适之之道，而无赏之劝，无刑之惧。此之谓徒善，徒善不足以为政。有赏有刑，而诛予不得其实，则有刑之用，乃所以沮善；有赏之设，乃所以劝恶。是之谓徒法，徒法不能以自行。若夫以有心之人，治有情之政，赏必当善也，不差于毫厘；罚必当罪也，亦不差于毫厘。非夫忘肝胆，遗爱恶，恻然惟天下大公之为心，其孰能与此？夫然后昭昭显著，而天下之才油然起矣。是故君天下国家者，无所烦事，惟此之究；而左右辅弼、伺察、廉按之臣，亦无所烦事，惟此之究。上下协心同明，而四海之内，丘山岳谷，朝里巷井，无一遗善留恶，而天下之大可拱手定，而不才者才矣；况夫人之才素具，而有不成之者哉！伏惟主上推究百王之法，而独收其精粹完密，是故高拱渊默，惟天下善恶之听，无所作好恶于上；而阁下诸公分朝廷之光辉，以下瞩于遐方远俗，其于分别淑慝，若有以见人之肺腑。某之才不才，固以暴露于照临之下者数月矣。尺寸丝发，何所逃鉴？必以术智学问、政事施设，一如门下，则君子于人，有所不求备。取其所至，而其所不至，有以容之，且思有以才天下。至于忘肝胆，遗爱恶，其于万物者，皆天地生成之心，乌有可生可成，而不毕致力，乃坐而视其遗弃乎？某之不肖，服先王诗书之言，则唇腐于经、传，手胼于笔砚而不敢休。遵朝廷诏令，则倦不敢以寝，而饥不得以时食。井水有价，亦思以俸钱偿，不敢自谓能为人，而不敢不勉者也。然而前后数官，濡滞二纪，幸而上司见怜，被以推荐，率皆垂成而辄有阂。今岁未尝指而鬓斑头童，不自胜其穷悴，将舍此而之田矣。是故惟无志于天下人物者则已，果有志于生成，其安忍其如此而不顾哉？是以浩然西望，瞻仰门下而有望焉。