觞深之渊，舟人操舟，若神没焉。未尝见舟而复操之也，不知水之为可惧，而无以挠其内故也。使其栗栗怀惧，虽沟池之大，不敢以涉，而蹞步不进矣。况所谓惊波骇澜，没而复操者哉？道之于天下，非特觞深之渊为阻且大也。昔之无畏者，以身为舟，以仁为人，以礼为楫，以义为桡，以信为维，以天地之内为渊，以智识为知津，以诗书为表，以直勇为樯帆，以忠顺为俦侣，以耳目手足为仆走，以至诚不倦为混混，不舍昼夜，而以神圣为所适之国也。茫乎徜徉，浩乎无涯，而无所不到矣。虽有横波旋流，惊澓巨浪，视之犹平陆也。其胡跋于祝融之峰，而尾疐于碣石之足，左撼龟蒙，右摇桐柏，汹涌处下，震华处上，而目视不瞬，神色不变，虽有长鲸巨鳄，虎爪而锯齿，视之犹蝼蚁也，则操而没，没而复操焉，无足怪也。昔之人有为是者，仲尼、颜渊、孟轲是也。仲尼曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’当衰乱腐败之余，周思欲手提文武之业而振起之，其自视犹反掌，曰：‘不曰如之何、如之何者，吾未如之何也已矣。’陈蔡之围，七日不食，环之兕虎，而守以金革。从者病，莫能兴，方且援琴而歌焉。颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者，亦若是。’其箪食瓢饮，在于陋巷，处人所不堪之忧，独无少改其乐。孔子学尧、舜、文王，而终身皇皇，滨于危亡；颜渊学孔子，而栖栖如也。其穷若是，后之为身谋者，鲜不以为己深戒。而孟轲乃曰：‘我所愿，则学孔子也。’夫以眇眇六尺之躯，无置锥之地，可以为资，且箪瓢啐茹，去死一间，而所以制行者，乃欲上与尧舜比肩，曰：‘彼我皆人耳，何为而不可？’轲之言，亦曰：‘舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，传于后世，我犹不免为乡人：此其所忧也。’夫自生民以来，未有如尧舜，而三人者，一旦皆欲与之齐，而中心无少畏惮也，壮哉！夫然后能为无所不到，而出言吐气，皆可以为法。而万世之下，以之衣，以之食，以之君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇。日月以之光，星辰以之序，阴阳以之和；草木鱼鼈，以之咸得厥所，以孳以育。一不用其言，上下倒错，日月星辰乱于天，草木虫鱼瘁于地，禽兽食人，人将相食，而破家亡国，妻孥之不保，而身为鱼肉矣。后之人，以为三人者，真神圣人也，不知其与己无少异也。故夫欲学道，而不能无畏如仲尼、颜渊、孟轲也，此犹肉身无骨，而欲立也。《大畜》曰：‘刚健、笃实，辉光。日新其德。’《干》曰：‘天行健，君子以自强不息。’夫惟富贵贫贱，吉凶祸福之际，此世人所以蹙蹙丧心惑志，残形惫神者。而三君子者，视之犹日夜之相代乎！吾前蚊蚋、蠛蠓之触吾颡而去也，无少动乎其中，非刚强笃实，而能若是乎？是其寝兴否泰，而旦暮生死，所以操之者无少已，此之谓强不息也。若夫不能无畏者不然，冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’公孙丑曰：‘道则高矣，美矣，宜若登天然！荷不使彼为可几及而日孳孳也？’是欲贬损圣道，然后从之土。觞深之渊，为污池之水，而舟焉可也。求所谓操之若神没而复操者，非特坎井之于天地，为相万也。一季氏之宰，能使冉求为奸回细人之行；而齐卿之位，足以动公孙丑之心，所欲为者，管、晏而已。宜于孔、孟之门，畏惮退缩，望之而丧气流汗也。故孔子于求曰：‘非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’孟子于公孙丑曰：‘子诚齐人也，知管仲、晏子而已。’此其所以日侍圣人之侧，而灸之不入也。王君君玉，其生堂堂，气刚而语方。省亲真阳，吾一见之，望其眉目，而知其可以为无畏者。问其年，曰：二十有三。是其少于颜渊之齿八岁，而刚方近焉。然则使君玉不为颜渊则已，欲为颜渊，孰御焉？惜乎吾方欲与之游，而遽以侍亲告归，故为君玉道及是。君玉之归，能思吾言，则能为孔子之舟。是舟也，居则济己，行则济物。《书》曰：‘若济巨川，用汝作舟楫。’惟能与天地万物同于一航出没，死生与之偕焉，夫然后可称于善操舟，而无觞深之渊矣。熙宁十年四月中澣日，福唐郑侠序。