口之于是非，天职也，故有然有否。自尧舜以至今，莫之能改。莛横楹直，揵植枢运，醯之于酸，卤之于咸，物各有宜。且孰是孰非，奚然奚不然？而彼是相生，其发机括，其留诅盟，于是纷纷𫍢𫍢，士憎兹多焉。惟圣人知通为一，是能不用而寓诸通。然乎然，不然乎不然而已，是之谓以明。佥也者，人集而同其辞也。君子集而同其辞，以有尧舜之治，其在《书》，典、谟之训是也；小人集而同其辞，以有幽厉之乱，其在《诗》，风、雅之刺是也。《诗》曰：‘翕翕訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。’当斯之时，岂无众口之同辞者与？而然者不然之，不然者然之，是用谟猷颠倒，而覆载之内，无一物之幸。望一日之安宁而不可得，然否之不以明，其害如此。方子气清神俊，学有所默识。其名佥，予知其志之所存，而期以异日之必能立于君子途也，故字之圣然。