忱者，诚之性，以其心之沉厚为言也：天道也。思诚者，思夫忠信，所以进德修辞以立之，至于诚为言也：人道也。《记》曰：‘夫诚，不勉而中，不思而得。从容中道，圣人也。’诚之者，择善而固执之者也。孟子曰：‘思诚者，人之道。’择善而固执之之谓也。庚桑楚所谓事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不钦，向善不敢不勤。虽居独室之中，不敢懈其诚。故孝诚之至，通于神明，光于四海，谓其能以人道成天道也。谹者，声之大也。希声者，谓其不可以耳闻也。扬雄曰：‘非雷非霆，隐隐谹谹，久而愈盈，尸诸圣。’老氏所谓‘大音希声，隐隐谹谹，而非雷非霆’之谓也。孔子之谓集大成，集大成者，金声而玉振之。二物者，不击不鸣，不叩不应。道之为物，未尝可以声音听，谓若无物焉，而应用无方，以终始天地。圣人同于道，学而至者也，颜氏之殆庶学而至者之谓也。玗者，东方之美玉也。玉之离石，而贵于石者，温润而光华，且就琢焉。故人君执之以祀天地，以礼四方，以朝诸侯，以镇万物，以为簪佩。使玉而不就琢，则不足以祀天地，礼四方，朝诸侯，镇万物，为簪佩。则是玉也，虽有至美之质，曾珉石之不若。故必就琢而后成器，然后为君人者之至宝，此玗之所以为君美也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此以言君子之质也。‘如琢如磨’，此以言其学问也。《书》曰：‘所宝惟贤。’此见其学问之成，大可以公相，小可以大夫士。如珪、璋、琮、璧，然可以荐百神，奠邦国，朝诸侯，临万民。其爱之之至，至于无故不去身也。杜公寺丞辟疆，其处家肃然，安然，怡然。女正乎内，男正乎外，家道正矣。其三子之贤，终日对人，未尝一妄言。环群书于左右，三兄弟朝夕于是。年皆未壮，而吐论为文，悉有以使人惊爱不已者。愚以是窃叹杜公之贤，其处家有法，而教有义方，故能使其子如此。一日，公以三子之名来告，曰：‘予将名长子曰忱，次曰谹，次曰玗。’俾愚议字。曰：字者，朋友之职也，故为陈三名之意义。而字忱曰思诚，谹曰希声，玗曰君美。父者资始，有天道焉；朋友以责善，有左右相成之道焉。其曰思诚者，欲伯氏思所以名忱者。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不钦，向善不敢不勤。虽居独室之中，不敢以自懈其诚。诚之之至，至于通神明，光四海，以称夫公所以名之意，而诚其天也。其曰希声者，欲仲氏思所以名谹者。知夫圣由于道，贤可学而至之之说。博学深问，重积致好，而必期于大成，能定能应，以称夫公之所以名之意，而至于道也。其曰君美者，欲叔氏思所以名玗者。学以聚问，以辨切磋琢磨，使其温润光华，粹然见于面，盎于背。其才德美大，可以荐诸天地百神，而施于国家。天下无所处而不当，盖充实之谓美，充实而有光辉之谓。大期如此，以称夫公所以名之意，而至于化也。三君子之于学勤矣，于道笃矣，其始已善矣。笃志好学，守死善道，君子所以终身也，非一日之事也。有始有卒，然后可以言成也。成言乎艮，所以成始成终，有始有终。终而又始之，故能日新。日新之谓盛德，盛德者，德之成也。应用无方，然后同于道也。三君子其夙夜思其名，知所以为父之道；又思其字，知其所以为朋友之心，而尽己所以称。使愚及见杜氏兄弟立于时，皆可以公相，为天下万姓、昆虫草木之厚福，是予所期也。闻之先师曰：‘不患无位，患所以立。’伯、仲、叔，其勉之。