水之性清，以其出于土也。而土汩之，是以如是其浊也。徐而清之，可以鉴毛发。人之识明，以其出于物也。而物惑之，是以如是其乱也。徐而明之，可以烛日月。夫向也清，汩之则浊，浊而徐之复清也；向也明，惑之则乱，乱而徐之复明也。是浊且乱者，常自外加我；而清且明者，在我而已。《经》曰：‘天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。’夫雨露之在天地，细故也；而犹平均如是，况于人之灵识乎？故惟道为均，在回为无余，而在跖为无不足。天下之所共禁，而为之至难者，盗也。以跖为之，有余暇也。入室探货，聚徒千计，而人莫之御。其智非有过人者，能如是乎？以有过人之智，无不足之才，而不用为善，乃以为盗，物蔽其明，而莫之知择故也。向使跖也，收其逐物者，反以狥己，徐而去其惑，盖移跖犹回，如反掌耳。彼非不能，不思而已矣。不思，故逐而忘反，其明卒不复，是故终身为盗，死为万世僇，不亦可悲乎？然则，灵识之在人，不惟其最均也，且为回不加益，而为跖不加损。自回而为跖，则向也明，今也乱；自跖而为回，则向也乱，今也明，亦犹水之清浊也欤。老子曰：‘水善利万物而不争。处众人所恶，故几于道。’然则汩之随变，则臭腐浊秽，不可以濯足，亦其自取，不几于恶乎？思复性者，以是为鉴，知夫清且明自我性，而浊且乱者亦自我之有以来之也。去其汩且惑者，而清明在躬，然后扬波掘泥，与之偕，而莫吾能化也。以其莫吾能化，彼将浸浸以明洁，而莫之知予力焉。古之大圣智，其道不过如此。微矣妙矣，不可以言尽矣，然而，未始不自其洁己者始：此清怀之所以作也。盖下瞰深池，飞桥高庑，上下莹彻。居是阁者，俯视清流，仰瞻旷宇，豁然而忘其俗怀，则向之役役于物，鄙竞猥争，填溢交战于胸次者，不知自何而去也？故以清怀为名。而太守杜公非至此，而后有以清其怀者也，直与夫清澄虚旷者为侣而已。向者公赴郡治，予赠行以诗，有‘玉壶在堂中有冰’之句，盖亦言清之可尚者。今公复为是阁，以岁时游其间，则公之所尚，与予合矣。由是诗以想玉壶之冰，登阁以望，高甍清漪，上下莹彻，而清明者居其中也，是皆有可图画。使夫相刃相靡，溺其所欲，如熟寐而无警者，一见而洗其虑。犹之披烦襟而濯清风，则清怀之设，岂徒然哉！阁以熙宁十年冬，用都景楼之余以修。其名自太守，而属予为文。元丰元年二月戊申朏，越三日辛亥记。