岁寒堂，子野先生所居也。堂之前，古柏数株。两序皆以本朝诸公与子野友者奇文新诗，与夫古之有其言于世、切有补者，勒坚珉，寘诸壁。群书阁其上，先生休其中，故以岁寒为名。堂南为小沼，沼之南为二石山，山之南为远游庵，庵之南为知非轩；堂东为日益斋。凡此，皆出于岁寒。若夫远游之意，则子瞻之铭备矣。而知非者，非始悟夫非是者之谓也；由吾通悟，而知夫非非者之不免乎非，则无非之不知，此之谓知非。知非非之为非，则无非矣。知非者无己，无非者无物，无己与物，此世之大宗师。而从先生者，莫不孝悌忠信，饥虚以来，饱满而去，其益顾不大哉！盖损有余，以补不足而已。愈有也，斯之谓日益。今夫以道泛观天下，而反求诸身，其孰不有？其成大美者，必待夫正固悠久不息。天地之道，正观者也；日月之道，正明也。天地不息于覆载，然后以成其大；日月不息于照临，然后以成其明。故夫寒暑之行，阴阳之序，是皆不顿进，而后变化以成也。萍蓬之衍，一本百支；葛藟之蔓，朝晚盈尺。以松桧比之，则春秋十数不及也。然彼皆不免于凭附依托以生；失其凭依，枯朽随至，而烈风怒号，霜雪洊仍，无遗类矣。物常至于此而后知有正固悠久之可尚。若乃和风荡适，繁英炜萼，上下相照；游丝绕空，金辔绎路，而虬枝铁干，高崖深谷，谁复顾者？至于成大厦，建明堂，则不求于彼而之此矣。夫非以正固不挠而迟久，独后其能具此大美乎？故岁寒，然后知松柏。而世之言坚久者，皆指是以为喻。先生正固悠久之人也，故其守己者，一而不杂；其与人者，久而不变。水火可蹈也，爵禄可辞也，而诚不可渝也。故心不忧乐也，而物无违迕。以事亲则孝，以事长则悌，以夫妇别，以朋友信，大之视天下犹一家，远之视万世犹一日，吉凶祸福，莫得而易之也。具是大美，故能仰佩圣言之英，诵其诗，读其书，如见其人。放而翱翔于数柏之下，视沼之小，犹之江湖淮济；而二山之卑，太行、恒、岱不足以言高也。由是以周鉴八极，而还视三皇五帝，夏商周之所治，盖一掌握之多；而尧桀是非，秦楚争战，泯泯然矣。而后无非之不知，而先生无非。以无非之心，传不言之教，惜乎吾未得从先生于岁寒，以忘吾言。姑寓诸记，闻者大笑，而吾言当矣。