箕子为武王言五福之应，而贵不与于其间。何哉？贵者，所以严天下之分也；五福者，圣人所以与天下之民共也。故养其老，慈其幼，使天下之民皆寿可也；井其田，里其居，使天下之民皆富可也；和其阴阳，正其四时，使天下之民皆康宁可也；移其俗，正其性，使天下之民皆好德可也；刑不渎，武不刻，使天下之民皆考终命可也。均其势，亢其等，使天下之民皆贵可乎哉？不可也。此贵所以不锡于民也。夫天下之势，惟重可以制轻，惟强可以制弱，惟简可以制烦。是故其分不齐，乃所以齐众也；其势不一，乃所以一其民也。分齐势一，抗衡比肩，上不能使下，下不能事上。上不能制则乱，下不能事则争。争且乱，天下之民何以齐一哉？是故，圣人取其贵势，独立于士民之上。使天下之民，仰而望之，如天地之相远，然后强者慑，诈者服。慑则不敢争，服则不敢乱，然后号令可以行也，约束可以施也，赏可劝也，刑可威也。衮冕而立于庙堂之上，有司驰乘奉玺，而万里之外，武夫悍将，莫不耸神夷气，奔走观听，恐惧在后。何哉？势之相远，而位之不同也。然则贵者，圣人所以严天下之分也，果不可与天下民共也，又安可列于五福以锡于民哉？或者以谓平康之世，好德之士皆进于朝廷，故言好德，则贵可知也。是不然也。夫善恶存乎性，穷达存乎命，惟性与命，有相反而不相侔也。是故好德之士，未可以言贵也；无德之士，未可以言贱也。孔子困于陈蔡，孟轲阨于齐梁，颜渊陋巷而伯夷高卧，好德之士果贵乎？四凶立尧之朝，三监在周之廷，周之子孙，茍不至于狂惑者，皆剖土分域，为南面之君，无德之士果贱乎？然则好德不可以通于贵也，决矣。愚用是益知贵者，圣人所以严天下之分，天下之民不得共之，所以不列于五福。