故丞相王文正公旦，尝知岳之平江，有善政。公既去，其民相与筑堂画像而祠之。其后，栋宇敝阙，则奉公之像宝积佛舍中。久之，宝积燔于火。县人复相与谋曰：‘我公去此虽久，而泽之被于民者尚在也，而可以遂忘乎？’乃求公所尝游息之地，得县西之山元老亭，即而祠焉。自公之去，更历五朝，凡百有余年。当时父老，皆无在者。敝之以风雨，蜚之以烈焰，地三易矣，而人心不移。此岂号令约束之所及哉？盖德之在人者深，而人之怀公者至。黄发之叟，垂髫之童，语以相传，无有终极，虽千万世如今日可也，况十百年之间乎？公始以文学识度见知于真宗皇帝，遂登相位。秉国政十有八年，天下富乐，四夷宾服，眡汉唐间所谓甚盛之时，未有过之者也。是时，国家闲暇，天子以盛德兴礼乐，以几唐虞三代之治，文武并用，贤能辈出，其议论倜傥，功名暴著者，络绎于图史之上。然术业遐远，使人心服者，无与公比。以真宗之圣，而得公之贤，道合志同，不言而心喻，优游岩廊，以至太平。故其德行勋庸，载于策书。虽以田野之耆老，皆能知公之名，道公之事。儒生学士，以公之功德拟于前世，汉则魏、丙，晋则王、谢，唐则房、杜，而未有以为溢美者。至公论宰相之器，安闲静密，能使大事为小，有事为无者，必以公为法，未有闻之而不悦服者也。此犹功成名立之后，朝廷之所褒，史臣之所称叹，既以浃熟于天下之耳目矣，故其知之不难，其信之不易也。若公在平江时，齿少位卑，言动束于上下之势，施为阻于法令之禁，其泽未广也。其受诏而至，岁满而罢，与吏民接者三年之顷耳，其居未久也。而其人歌咏爱慕，至今与公始去之时无异，其拜俯奉事之严，如公之在也。是果何术以致之哉？尝闻久而不可变者，莫如诚。诚之所加，大可以动天地，幽可以感鬼神，其力可以回寒暑，其精可以裂金石，而况于民与我同类者乎？然则公之所以得民者，其事无穷，而其理可以一言尽也。公之曾孙古，奉使湖南，余客长沙，欲余记其事以示久远。其后七年，并官于朝，间而见语曰：‘卒无以扬我祖之德乎？’余以谓公之事业在于天下，传于众人，诚不待论著而后明也。然被之金石，以贻无穷，所以佐荆人之思，且明公之所以为宋宗臣者，其端乃在人未知之时，非已贵而后为之者也。则后之人瞻仰余烈，而欲企及之者，当如何哉？故为之书。元祐七年四月十九日。