臣幸以不肖得备数宪府，与闻朝廷之议论，而其学不根，屡辱圣训。乃知尧之道无能名，孔子之言性与天道不可得闻。而其间有所未达，不敢讳匿不陈，以负盛恩，惟陛下加察焉。臣闻之，凡人莫难于争臣，为人臣则不得有己，为争臣则不得有隐。人君，我之所天也，能制祸福，能制贵贱，而有过则必正之；人臣，我之所委也，非能轻重之，非能荣辱之，而有奸恶则必言之。以至贱应至贵，而言其所恶闻之过失；以至孤敌至众，而发其所隐之奸恶，则危辱怨祸之至如归焉。危辱怨祸，不独其身，亦及其子孙。夫抱关击柝，乘田委吏，皆可以成业，而以傥来之名器，舍去天下之至安，而投不测之危祸，背违众人之荣誉，而兆无穷之怨恶，则其身其计，非为其家亦明矣。陛下至诚，恳恻愿治，如臣不肖，而优容假借慰藉之良厚，则知陛下屈意于天下之贤，虽古人不能过也。听言之道，有所未至者三，盖有所疑、有所易、有所专，此臣之所未喻而不敢讳匿者也。臣闻之，人君所以交于天地，应于万物者，无所不用其诚也。在我者无所不用其诚，则人之诚亦至焉。臣窃闻陛下励精于事，纤悉必躬，而不能无疑心，臣以谓不然。周尹言王中正事，陛下疑，以谓中正不能成就。蜀中士大夫，故尹言之，然后知说者有以焉。夫言国恩与乡里孰重，必曰国恩重；得于人君与得于人臣孰重，必曰人君重。违所重而取欺天之罪，从所轻而取小人之誉，臣子恐不敢如此。臣伏思陛下于百官之中，取六七人者为谏官御史，使得察百官邪正、辨天下利害而言之，则必以其人为可信也。以为可信则任之而不疑，以为可疑则去之而不任。既任之复疑之，既疑之复任之，非诚之至也。盖上以疑待下，则下亦以疑事上。上下之志不交，则不足以有成矣。陛下所委者外台也，今外台乞罢免黜逐者日夕不绝，使陛下以意度之，以为某人言某事为某人，臣知有所不能徧。臣非为尹辨，恐陛下以是心待天下，则贤才如尹者知有所不言矣。臣所论多陛下宣谕及戒饬者，则知陛下之意，不以不肖为可恶，而将告教之也。臣虽已铭刻，然于义有所未安，则其告之亦不敢后也。盖君视臣如手足，则臣视君如腹心。陛下知足以落天地，辨足以雕万物，圣敬日跻，方登于尧舜，而群臣区区，曾不足以髣髴于五帝之佐，其何能仰望清光哉！陛下归视收听，退藏于深宫，群臣犹且缩栗震慑，不敢以尽，使以明为用，则荧荧之火必不能为光矣。臣每见陛下之臣称陛下高明博厚，比于天地。论之于古，则贯穿历世而不遗；行之于今，则周旋万事而无尽。臣下知嗟叹而已，臣独有疑焉。臣前略论市易事，蒙宣谕，以为不知本末。臣诚山野，未更于事，然臣所以事陛下，其严如天，凡所欲言，稽之古，参之今，听之民，谋之士大夫，反复至于无不同而后言，少疑则阙之，十至于八九焉，则于本末之际，不敢言不知也。陛下试静察之，而少赐宽闲之燕，使臣得指画于前，而少容尽其区区之愚，则臣之言必有以当圣心者。盖天下之人散之则愚，合之则智，故曰：‘君子之道造端乎夫妇。’夫妇之愚，非足以言于君子，有取焉，以其有所长而已，不以其不足听而忘之也。如臣昏暗，未谕指数，其言不善固不足道，惟陛下以诚心待之，则言有善于臣者不得疑之矣。臣尝言之曰：是非在于众人，则众人共之；利害系于天下，当与天下共之。盖虽人主有不得专也。吕嘉问之奸欺险谀，自大臣至于仆圉之贱，自朝廷以至于四海之远，无不闻知；所以爱怜而不忍去者，独陛下而已。夫人君之于人臣，固有所谓庸之者，能有益于国而于民为损，能有利于上而于民为害，皆非先王之所庸也。传曰：‘民功曰庸。’则先王之所以庸之者，以民为主而已。夫辟土地以强国，实府库以富国，以今言之，如所谓才也，而孟子以为民贼；况嘉问上欺陛下下欺民，实未有以益国。群臣言之愈切，陛下持之愈固，臣未知所谓也。夫嘉问区区，实不足数为陛下道，然陛下以是待天下之士，是害有甚于嘉问者，陛下有不得知矣。有所疑，似乎不能结毋意；有所易，似乎未能毋我；有所专，似乎不能毋固。凡此，皆非微臣所望于圣学也。有所疑，则忠信之士不至；有所易，则礼法之臣不勉；有所专，则正直之言不进。忠信之士不至，则所遇者谲诈而已；礼法之臣不勉，则所任非所严者矣；正直之言不进，则过有不得而知矣。此不可不戒也。臣闻之，治国犹治疾，不能望而知之，闻而知之亦可矣，不能闻而知之，脉而知之亦可矣。知疾在一支则治一支，在一体则治一体，以一支体为不足忧，则岁时日月之变，外有传之内，小有积而大，四支百体，病有不可胜治矣。臣窃惟陛下刚健不惑，日励精于事，天下指日数月以望唐虞成周之太平。今有为十年矣，而事功未至于成就，而其弊有加焉。凡此，疑皆言路不通之过，惟陛下加察。 〔贴黄〕臣性不能书，而所言事多亲得于德音，不敢宣露以取漏言之诛，故自缮写以进，字多不真，谨惟陛下裁恕。