臣闻之孟子曰：‘欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。’二者皆法尧舜而已，尧舜之治至矣，上达日月星辰，旁施草木虫鱼，幽格鬼神，外薄四海，远及于万世，其原则修身而已。《书》曰：‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。’其本末施设次序，可谓彰明较著。而自汉迄唐，千数百年，有为者众而终不能窥其髣髴，非圣人所为终不可及，盖后世为之不至而已。以区区千里之齐，其君盖不过中人，孟子之为臣，非其道不陈于前，故其言曰：‘不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。’孟子欺乎哉！修身无他，在乎学而已，《大学》之道，始于诚意正心，终于治天下。盖古人以天下为不可胜治，故所治者一国而已。以一国为不可胜治，故所治者一家而已。以一家为不可胜治，故所治者一身而已。又以一身为不可胜治，故所治者一心而已。心正故身正，身正故无所不正，此其守甚约而其施甚博，其源甚近而其流甚远，其事甚难而其理甚易。然心至微者也，至危者也，古人譬之槃水焉，正错勿动，湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱乎上，则不足以得夫形之正也。心亦如是矣，至虚而能受，至神而甚察，茍有蔽之，则有不能别黑白矣。蔽欺之言入，则是非有不得其正；私比之言入，则喜怒有不得其正；功利之言入，则取与有不得其正；便佞之言入，则好恶有不得其正。此学之大戒也。恭惟陛下圣学所得，固自拔于世俗之表，惟加之意而已。敷求硕德，以侑劝讲，容纳正言，以闻过阙，思之至于谨，辨之至于明，问之至于博，积之以渐，要之以久，持之以不倦，行之至于不已，其本正矣。事至而不惑，物来而能名，回环而观，惟陛下所欲为而已。二帝三王之盛，盖可跂而至也。《诗》云：‘俾尔弥尔性，似先公酋矣。’性，人所有也，盖有不能充而成之者。又曰：‘学有缉熙于光明。’光明，性所有也，缉之熙之，在学而已。《书》曰：‘学于古训，乃有获。’盖学莫如师古。又曰：‘念终始，典于学。’言学之不可一日已也。臣愚亡识，惟陛下幸察。