《干》言‘重刚’，则《坤》可知也；《巽》言‘重巽’，则《震》可知也。以‘重险’言《坎》，以‘重明’言《离》，则《艮》、《兑》皆可知也。盖天下之理，有体斯有用，有性斯有材。故《干》以‘重刚’言其体，《巽》以‘重巽’言其用，《坎》以‘重险’言其性，《离》以‘重明’言其材。非独如此而已也，又其以健设位高而大者《干》也，《干》者体之至；以入行权称而隐者《巽》也，《巽》者用之至。故《干》以重刚言其体，《巽》以重巽言其用。离者，南方之卦也，南者材之所；坎者，北方之卦也，北者性之所。故《离》以‘重明’言其材，《坎》以‘重险’言其性。材则华，性则质；华则见，质则隐。故《离》为文明，《坎》为信，《坎》为隐伏，《离》为见也。夫有体以藏其性，而性足以成体；有用以显其材，而材足以致用，则天下之理具矣。于父言体，则于母阙之者，举阳以见阴也。于长女言用，则于长男阙之者，举阴以见阳也。言性于中男，言材于中女，而阙于男女之少者，举阴阳以相见也。《干》也者，用天者也；《坤》也者，用地者也。以《干》《坤》而推六子，则《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》者各用其形者也。《离》之性丽，《坎》之性陷。以《坎》《离》而推六卦，则健、顺、动、入、止、说者各因其性者也。故以‘重巽’而推之，则天重干，地重坤，雷重震，水重坎、火重离，山重艮，泽重兑从可知矣。以‘重险’而推之，则《干》重健，《坤》重顺，《震》重动，《巽》重入，《离》重丽，《艮》重止，《兑》重悦，从可知矣。以‘重明’而推其材，以‘重刚’而推其用，则诸卦宜亦若此而已。