臣闻圣人之职，既以裁成天地、长育万物、居率鬼神、统制四海为大，故其所学不宜滞于离析章句、辨说义理焉。志必有以见天地之大，万物之象、鬼神之幽、四海之远，不能出吾大道之中，然后其学可以绝焉。而上自天子之尊，下至匹夫之贱，皆有是道，曾无余欠。悟在俄顷之间，苟或不悟，盖虽多岁月，窥陈编，博古以究无穷之理，譬犹捕月于水中，终不可得。臣谓陛下能体此道，推其绪余，足以陶铸尧舜。臣今辄言其端，而用陛下聪明睿智，俄顷之间，自然顿悟默契，反本复始，然后出供万物之来，无不可者。章句之义，可以不讲而自解；物事之变，可以不思而兼应。孔子曰：‘神无方，《易》无体，一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。’夫通天地万物一神，通天地万物一《易》，通天地万物一道。无方之神，无体之《易》，无乎不通、无乎不由之阴阳。三者混成，未常相离。一切幽明之理乎其中，尧、舜得之以为帝，文、武得之以为王，仲尼得之以为圣，老子得之以为仙，释氏得之以为佛。天下之人日用而不知，有知之者未必能见之，有见之者未必能为之。方外之士，寓于形声动用之间，以接学者，盖发其不知耳。臣愿陛下时于万机之暇，宴坐之间，遗外物我，内视而反听，当见此道非内非外，无近无远，含容管摄天地之大，万物之众。寂然不动，则其孰可名？俄然有感，则无乎不在。谁无此者，惟圣人为能。不以物累形，不以形累心，不以心累德。其心常静而虚，常虚而明，故能独体此道，以驭天下，物来而应，事起而辨。何则？万物之情、庶事之理，起于一体故也。惟贤人能常斋心诚意，澡雪疏瀹，不使纤埃微垢有玷乎光明，然后日进而体之。惟下流以物累形，以形累心，以心累德，伤怀染污，遂至丧失，与一物无以异。陛下生而知之，岂待愚臣所言然后悟？然而臣幸在陛下左右，不敢默默。思所以为献者，莫先于此。惟陛下怜其志而恕其狂妄之罪，不胜幸甚。取进止。