臣切谓先王之礼，盖缘人情时事而制。时事不同，人情或变，先王知其为礼，不可期人以定论也。故曰礼虽先王未之有，可以义起也。三代之礼，应时而造，可则因，否则革，要之适宜而已。周以夏日至有事于北郊，方是之时，惟诚之为主，惟质之为贵。其戎路也，未闻有今日之兵卫；其告庙也，未闻有今日之肆赦。告庙朝飨，登楼肆赦，惟厥二事，最烦且劳。臣谓王者之事天地，当有隆杀。今日苟用南郊之岁，北郊摄事，北郊之岁，亦亲有事于天，则以宿庙朝飨，登楼肆赦，诸军之赏，百官之赐，归于南郊之时。不为之北郊，奏告必简其礼，两宿于殿，一宿于郊，时其祭服，节其仪物，庶乎其可也。不然，必以五月之炎炽，而详为是三者，则恐介胄军帅，法衣文武，流汗浃背，诚意倦怠，骤雨俄至，怱遽失所，诚非人情所安。切恐北郊之礼一举而遂废，则复为合祭矣。苟为合祭之无义，不若以义起礼，而用孟冬之愈也。何谓以义起礼？臣谓冬日至，一阳方生，天德用事，所以报天。夏日至，一阴方生，地德用事，所以报地。此其先王用二至之义欤！苟谓盛夏之月，必难亲祠，则惟十月之义足以代之。故说曰，十一月天与万物造始之时也，宜大报天。十月，地与天代终之时也，宜大报地。方是之时，天气上腾，则不复事矣；地气下降，则代有终焉。《昊天有成命》，二郊同歌一诗之辞，不言地。盖夫无成而代有终者，地之道也，地不敢有其功，而归之天焉故也。十月之用既不失义，而其用八变为数，用函钟为宫，其地用下，其坛用方，其牲用黝，其管用丝竹，其舞用《咸池》，其瘗用泰折，一切象类与夏至无以异。然则合祭，岂足以议此哉？何谓合祭无义？祭地之礼，形色名声，皆用天类，特使地从祀耳，地祇安得而至哉？是未尝祭地也。故曰合祭可罢，孟冬可用。或谓臣曰：唐用孟冬有事于神州，今以之祭大礻，不亦异乎？臣曰：大礻之有神州，犹昊天之有五帝。以孟冬祭大礻，使之从祀可也，安用独祭？或谓臣曰：孟冬之祭地，不见于经，果可用乎？臣曰：用夏日至礼也，用孟冬义也。以义而节文，即所谓礼，何必见于经而后用哉？用孟冬而无义，则与正月北郊，十一月合祭，复何难为，非臣所论也。或谓臣曰：十月祭地，十一月祭天，先地而后天，古无是礼。臣曰：夏至日祭地，冬至日祀天，是果先天而后地乎？祭时惟义之所在，不问其先后。恭惟神考袛事天明，讲明千古之漏典，未之及行，以俟今日。陛下长虑发于渊静之中，责其可行，恐其或废，故容群论，曲折从宜，不必执一。愚臣辄谓夏日至苟不可亲祠，则惟十月犹有起礼之义可以进焉，以备陛下之采择。干渎圣听，皇恐待罪。