自得之心，斯有真乐。得之于心，以至无待于外，而后真乐至矣。此乐之至，乃生于夷旷，无所系着，不以物去而颦，物来而笑。物之来去无常，此乐湛然在耳。虽然，此自成者，乐其无待于外而已，非至乐之尽也。天下其有求我者乎？满虚之中，出为法言德行，导发其德性，私淑其身，吾不为也。居在仁，动在智，始尽其乐焉。虽然，至乐之尽，存乎成物。夫得物而成之，有数存焉。愚尝叹仁智之君子，其居至乐之尽者，何其难得而未及见也！比者来京师，望见天子之学，形势翼翼，吞并数舍，高明爽垲，人之气。又见天下之士接轸而来，促膝而共处，富有千余人，褒衣博带，礼貌容易，壮人之志。夫学者如此之盛多，而学者之所寓如此之观美，已有能感人者。诸公于此，为之出道德，布言教导，发其才性，肃然而师承之。愚始望见学者与学之所寓，其目已明，其志已壮。由是而举首以望诸公风仪德表，使人慨然慕之，非特目明志壮而已。愚始叹至乐之尽，不可易得，而今诸公之才艺，适会圣君贤相留意于学者，天人之会，为之师承而教育之，难疑答问，愈久而愈新。窃意诸公之乐夷然而生，混然以成，若纵而不可荒，若费而不可穷。不以人之情有好斁而为乐之新故，不以物之态有新故而为乐之盛衰，真乐之至，至乐之尽，诸公宜有之。愚因言为乐者有三，而世人所谓富贵之乐者不足以语山水之乐，逸人所谓山水之乐者不足以语教育之乐。富贵之乐，无志以外之，谓之逐物；山水之乐，无道以寓之，谓之玩物。逐物丧己，玩物丧志，非特志与己丧也，其乐亦已荒矣。故富贵之乐极，而疲溃之态生；富贵之乐去，而穷苦之态生；山水之乐尽，而寂寥之态生。非富贵、山水能使人穷苦寂寥也，其所以乐富贵、山水者伪故尔。外物之乐，吾之内物兼有之。世之人不务内游，而务外观，乃至丧己与志，而莫之悟焉，良可悲也！夫富贵之乐，在性之德有之；山水之乐，在性之理有之。富贵，物之在外者，固不足以交君子之内，而山水则外物之可乐者耳。故君子之乐在道，有时而即山水者，寓其乐而已。云山之阿，烟江之湄，岂必浩歌远引，与人物绝，乃获其乐哉？故山林之幽，轩冕之荣，皆无足为诸公爱者。其知而好之，诚而乐之者，教与学耳，岂复有加于我哉？愚之来，将与生求为真乐，而慕其乐之至者。诸公之仁，亦当除道以招之来，开门以延之入，垂手而援之上。希夷之乡，获列于执鞭者，盖其愿也。