律教之设，洁人之污，束人之肆，使人承戒自省，常若神明阴在其旁，检察其不如法者。人非世习，不能攻其环卫，辄蹈其舍。故人之于道也，自其静一而悟入，未能劫于瞬息，一言顷而得之。或为嗜欲中败，而或老死于勤苦，无所见者。盖其进之也久，则乘之者得间焉。佛以是未之至也，复为禅教，引物而感悟之。开堂升坐，随问而应，迅机激电，妙谈啮镞。而或寓之形容之间，声气之表，示人莫穷，壁立万仞，而学人者岂易得哉？当如饥鹰伺肉，游鱼见饵，俄而取之，已吞而潜，已拏而举，或者犹求饵肉之所在。禅之为教，不亦至乎！自非人我两丧而会于道，形骨俱融，纤毫不染，不能随感而应，随应而悟焉。性空之中，少为形物蚀其明而玷其莹，则遂留滞落着，其机不足以发，其枢不足以运，其锋不足以断，则问者乌能取，应者乌能用哉？盖世人之于道，有见而知之者，有闻而知之者，未必皆有受道之质，行道之志，是知而已，此尤不可以多得。或者非实有所见闻，窃佛之言而驾之，以敏速欺罔后学，此又其末流也。然而学者果欲知之乎？以其利害探其所养，以其死生观其所操，则其情伪见矣。照觉禅师，予同郡人，从黄龙游，嗣第十四代，升堂演法，有临济慈明之遗风。门人录其语以序属予。予与师未及相见，得其语录而读之，所谓迅机激电，妙谈啮镞，人我两丧，而会于道者也。不知学者有如饥鹰伺肉，游鱼见饵，俄顷而取之者乎？观文王公以为东南道法之冠，岂虚言哉！始游宝峰，起应东林之命。惠远法师常言，七百年后当有肉身大士更吾道场。东林始以律居，盖自远公而后，其教废矣。会今天子诏改禅寺，而师适来为第一代演法。以远之所望而考其人，以远之所期而推其数，皆无戾者。然则师之作，其天人之会欤！始者诸公迎师于泐潭，避命而逃之，走五百余里而后得师于清江山谷，是岂得已而求为之者邪？其言盖为应物而设，推吾为佛之余，以遗其类者也。呜呼，世之观是录者，能以耳视而目听之，庶几有逮焉！