道家所谓还丹，释氏所谓道果，皆明大道之所寓。道且强名，而丹与果亦假以明道。大觉见示《道果长韵》，因以和之。予自辛丑之季冬，由杭而之广陵，偶于天宁寺得御笔手诏，以为‘冲虚无为，真空不二，本自不殊。隆此而废彼，岂朕之志哉？’天下始知三教皆本于一道，冲虚真空，丹果之全体，岂有异邪？裳因言坐忘之中，和合有无，以为神丹之婴儿，微如一黍，以游诸天。坐禅之中，收摄色空，以为圣胎之法身，细如一芥，以藏须弥。同谓之珠，其大包含乎二仪，其妙贯通乎三界。故曰大道一而已矣。无为之修，不知之证，出于自然，吾无与焉。见而体之也，非谈道之也。裳谓太上之后，其传丹说著矣，不必论也。适以诏旨缘佛之徒而言之，因继大觉所赋为之开发其心要。世之释氏子，以斋戒持律，以宗旨说教，以日用谈禅，以性见演法。执是四事，欲进而为佛。善士则务为福，不过劳苦以持行；智士则务为道，不过安静以守性。然而此特教中之事。向上一路，千圣不传，自在教外别有秘密之旨，必得可以出世之士而后传焉，达摩之得二祖是也。其传已竟，遂行而或隐，前此四事，乃推其绪余，且以行教。正如古今之隐者，邂逅方外得道之士，大者出入三界，其次飞举蜕解。然而三教所以立道，其本则一，学者莫之知焉。惟其谈禅一教，本末相贯。谈禅者其末也，见于外者也；作佛者其本也，存乎内者也。先圣之于学者，姑以说佛接引之入，候知其详，足以出世，乃知收摄八用，有所付焉。奈何后世之士，类蔽于性见，自以为如此足矣，更复何学。大觉与之语稍契，独知其妙有本，及其至也，非内非外。故答大觉长韵以示其徒，使见其本无以异于道焉。观予序语，则思过半矣。