后人多嗜为诗，观其感寓，无复古人之风趣。虽使大师拾其遗者，播之金石，被之丝竹，荐之宗庙，奏之闺门族党，其能使听之者或和而恭，或和而顺，或和而亲，犹古之乐乎？吾不知也。诗之所自根于心，本于情，性有所感，志有所适，然后著于色，形于声，乃至舞蹈而后已，乌有人伪与其间哉？圣人以‘思无邪’断《诗》三百篇。所谓无邪者，谓其思诚耳。诗由思诚而作，则声音舞蹈之间，特诚之所寓焉。故其用大，明足以动天地，幽足以感鬼神，上足以事君，内足以事父。虽至衰世，其泽犹在。野甿闺妇、羁臣贱妾，类能道其志，其情有节，其言有序，岂苟以为文哉？今世之人，天伦风度与古人所受同，然内蔽于狥己，而失诗之理；外蔽于玩物，而丧诗之志。嘉美忧怨，规刺伤闵，适一时之私意，先物而迁就之，此狥己者也。风云泉石，春花秋月，与其情相适，则醉酣歌舞，挥毫而逐其后，以写一时之逸兴，此玩物者也。二人之诗出于伪，非天理之自然，虽清辞丽句有足爱者，而实不及乡唱之所感。故后世采诗之官废，亦不足为恨也。予方惜古之诗不复作，及读君所为乐府诗，穷其诗之来，当在虚静中，有物采之，然后发也。故其言有感物而兴者，有托物而兴者，其嘉美忧伤，喜怒哀怨，能道人情物态之难言者。然君无意乎为诗也，寓其诚而已。故虽难言之物，君亦以无意而得之。意其言优游而有断，放肆而有节，不可为畔岸也。使播之金石，被之丝竹，荐于宗庙，奏于闺门、族党，必有应之者。若夫内蔽于狥己，而失诗之理，外蔽于玩物，而丧诗之志，兹实辞人之诗，岂予所以待君哉！