道之在天为象，在地为器，在人为法，三者之未相离，则有一焉而已。及其下降于域中，散万于形数，学者各奋其才智而取之，或得其方者而失其圆，或得其粗者而失其精，或得其华者而失其实。其言为百家之小说，其事为百工之末艺。巧者以为新奇，机者以为便捷。各以其所能，名于技艺之中，惟恐其多弗之及也，不足以相胜。君子之学，得其未相离者，不器以应，大器以受。动则实，静则虚。以多而求之，犹其求天之图也。顾其有嘒之星，少顷之云，岂足以得天哉？吾多能鄙事，则其应分而已。虽然，圣人之游于艺，岂众人之所能为哉？其能礼乐也，非特钟鼓玉帛而已。与天地同和，与天地同节，君子之所及也。其能射御也，非特主皮执辔而已。升降之仪与其志通，疾徐之节与其意会，君子之所及也。其能书数也，非特纵横之画，会乘之算而已。道理之精粗，象器之终始，君子之所及也。然而言其至变也，此其蘧庐耳；言其至精也，此其糠粃耳，吾何容心于其间哉？其智固足以君国，其仁固足以子民，苟为于多能所累，则能与之校者，君子之道不亦远乎？事物之上，未形之一，特收其静，复又将散出之。事物之间，则又有相一者。盖道之丽乎形，则有大小；丽乎数，则有众寡。在人之得则有贤众，在人之法则有详略。而大者理使之治小，多者理使之宗寡，众者理使之资贤，要者理使之制详。是故事物之间，君子执其众小详多之所宗者，以相天理而已。以大道治一，由一以往，其为十百千万，则众人治之；以大法治会，由会而下，其为要凡目数，则有司治之。然后君子之道至焉。圣人之于天道者也，未形之中出与万物酬酢，及其芸芸者归，寂寂以复，则吾将两忘矣，或者迎随而不可得也，此其所以为圣焉。然而孔子以不多言，君子不喻其为圣之说，盖多能且不足以名君子，况圣人乎！