自得之谓德，然而君子不忘其接物而有应焉，故必有言。自爱之谓仁，然而君子不忘其成物而有义焉，故必有勇。言也、勇也，君子之余事，为事物而有之，不足以名君子。而名于言，则非为乎接物而为之，故不必有德；名于勇，则非为乎成物而为之，故不必有仁。盖夫言之实在德，而心者德之所自出焉；勇之体在仁，而性者仁之所自出焉。言也、勇也，岂其智与故为哉？心虚而德至，得一而仁至。方其有得也，世习物累不能实其一。至虚之中，偶有所感而得之，存为志虑，舍为意思。其犹柷欤，有物触其中则鸣，非柷求鸣于物也。考之以理则为之论，难之以疑则为之辨，以兴则为歌诗，以教则为诰令，约而明，多而类。虽然，岂其得已而言哉？道之在我，乃天任我以应物耳。物之来，虽欲无言，而不可得焉。其心尽矣，其德至矣，然后体仁而安之。物理穷，性分定，静而不可挠，柔而不可折，其抱者真，其守者约。安静之中，有义感之，虽欲不勇，而不可得焉。或勇于任，或勇于去，或勇于死，或勇于四诛，或勇于一怒。其犹水之道乎，其性顺，其体柔，其势下。及其行也，不可御却，不可滞碍，万折而东之，方圆曲直，其数不可计也，其归则趋于一而已。盖由德而言谓之至言，颜渊、闵子善言德行，则由道而言者也。由仁而勇谓之至勇，曾子‘自反而缩，虽千万人，吾往矣’，则由仁而勇者也。及其物去事止，则言也、勇也，君子不居之，仁德之邸而已。名于言勇者，其言无实，其勇无体。言生于心，而心无德主之，故其言无法。勇徒作于气，而气无仁守之，故其勇无义。孔子不知子路之仁，子贡不闻孔子之言性与天道，则其名于言勇也。言有时乎穷，勇有时乎屈，又何足怪哉！