君子之教人，尝欲以所思胜所学，以所得胜所闻。盖学而闻之者外也，思而得之者内也。内非外则由中出者不行，此君子所以引之也；外非内则自外入者不止，此君子所以不发之也。引之者，所以使之至；不发之者，所以使之思。有所至，则所闻者多矣；有所思，则所守者约矣。盖天下之理多则惑，少则得。博以学，所以致其多；精以思，所以致其少。多所以为学，少所以为道。而君子之造道也，在于自得而已，则其教人也，可以不至于自得而已哉？盖道不欲杂，杂则多，多则扰。故其教人也，不愤则不启，不悱则不发，凡以欲其自得于道而已，此所以‘引而不发’者欤！孔子之于门弟子，其博之也则以文，其约之也则以礼，其教之也则以文行忠信，此所谓引之也。性与天道，子贡所不得闻；鬼神之道，季路所不得问，所谓不发之也。虽然，此特施于弟子之问而已。若夫诚至而不能问，问一而不能二，则又将叩其两端以竭之。然则圣人之教人，岂一端而已哉？而后世之士，不明乎‘引而不发’之意。故可详而略，学者所以蔽于约而不知统；可略而详，学者所以惑于多而不知要，则岂所谓善教人者哉！