有天地之乐，有人之乐。天地之和，所谓天地之乐也。由人心生，所谓人之乐也。圆方之相研，刚柔之相干，雷霆日月、风雨四时之相为用。太和之中，万物并育而不相害，并行而不相悖，有情者和，有气者顺，飞者翔，骤者伏，潜者游，蛰者昭，胎生者不㱩，卵生者不殈，各遂其生，各适其性，是所谓天地之乐也。一生二，在人之性则为仁义之实；二生三，在人之性则为乐之实。仁义者，阴阳也；乐者，仁义之冲气也。仁义以成，而后乐之实生焉。方其在心之时，未有感也，虚静而已。然而天理在其中，不能与物绝。及物感触之，始有言，有嗟叹，有歌，有舞蹈。仁义之情，形见于声气，其犹籁欤！飘风则大鸣，泠风则小鸣。激謞叱吸，叶譹宎咬，其声之不同也，是所谓人之乐也。虽然，乐之实，岂能遽然乐夫仁义哉？亦成乎礼之实而已。孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者是也。夫仁义之实，发于天性之自然。知吾仁之实不止于事亲，自其亲而达之，无所往而不为仁；知义之实不止于从兄，自其兄而达之，无所往而不为义。贵贱莫不然也，天下之愚众习矣而不察，行之而不著，天资之茂，见伐于外物，且不知其实可以至此极也。盖惟子弟之贤者，不失乎智之实，遂能扩而充之，弗去斯二者，则其本少固矣。然而墨子之徒，至此又失礼之所在。泛然之仁无所疑，正使夫父兄之间不能全得以望我，而恩义一齐于天下。乃至役有涯之生，私忧天下之不足，劳苦顿瘁，与百姓相夷，又失乐之所在。或见其乐不生也，以为人之心未始有乐焉，岂其性之罪哉？墨子实自伐去之耳。仁义之实残缺散漫，又甚乎由之不知其道者。夫天地尊卑之位，小大之分，性命不同之礼，墨子轻以智故而废之，是何率天下而祸仁义耶？君子以谓天之生物，使之一本，我之有身乃亲之支属，安得齐于人乎？故庸敬于兄，则不同于乡人，长吾之长，则与楚人之长异。仁不失之泛，义不失之刻，此礼之实，所以节斯二者也。父之攘羊可以隐，徐行而后长者遂为弟，此礼之实，所以文斯二者也。文之，其介不为仲子；节之，其泛不为墨子、申、韩之徒。天下之大可以违而去之，莫能伤其恩；而人可以望其余恩，莫能齐其爱，于此得性矣。始初尽其心，所以求知其性，今得性矣，心宁有不乐者邪？故不独睟于色，盎于背，乃至手足舞蹈而后已，此乐之实，所以乐斯二者也。人之心有乐，而后万物以存，其犹天地之中有冲气，而后万物以生。故先王知人有礼乐之实，乃为之感发其德性。故制礼以道其志，作乐以和其声。知天地有礼乐之道，乃为之赞其化育。故大礼与天地同节，大乐与天地同和。其内有情有质，其外有文有器。其度数严而通，不违天下之情者，以礼之有乐也；其声气和而正，不流天下之性者，以乐之有礼也。其近者合于民，其大者合于天地，其妙者合于道。与道合，则行乎阴阳，通乎鬼神，而万物莫能间之。礼乐之用，何至于此极也耶？先王亦原天地之美，达万物之理而已。