事物之来，君子照之以识，御之以气，运之以才。而气以刚毅将，才以平定明。识者水也，气者风也。风飘而水为湍，风静而水为鉴。然而孰使风者乎？心者帝也，风之所自而作者也。心动而气乱，气乱而识暗。无穷之变，即我而治，期我而复。然而气乱而识暗，如之何应之邪？尝观斯人辨则失言，动则失足，刚则失炰烋，弱则失龉龊。借有天下之奇才，无足用者，乃至败事厉物而后已。及其风敛水定，照见须眉之变态，中间坎然，始有所憾。然则才之所主，岂可略哉？尝谓后世知有育才之说，而不知有才之所主者，故其乏也，无以充百执事之选，推择而使之，或不胜其任，岂足为怪哉？愚谓三代之养士，非养其才，而养其才之所自出者而已。三代之世，养其生有物，养其心有道。而周之士，资物于田，资道于学，心不穷乎生，道不窘乎物。是故形不劳其气，不伤才识，智虑得于优游平易之中，非道非义，未有能乘其忧患而易之者。其行止也，在我而不在人；其富贵也，在德而不在物。此扬子以为周之士也贵欤！道者无自而可，无自而不可者也。先王以无自而可，修士之心；以无自而不可，成士之性。故其成也，所得无伪乎心，皆谓之德；所行无害乎义，皆谓之行。直情而行，适性而动，未尝隐忍以私，矫拂以伪。外为小廉曲谨，要誉于乡党，上交于权贵。以义处去就，则幡然为君，嚣然为我；以命处得丧，则所乐非通也，万锺于我何加？所忧非穷也，箪食于我何损？此扬子以为周之士也肆欤！其为士也贵，故能行其道；其为士也肆，故能用其才。自贵而肆，苟非其气居之于仁，其仁居之于心，莫之及也。然而才各有用，器各有使，先王为之八法。先即官府之中，俟其才至而处之。天下之士有统有类，今才德或大或小。以才之大者，处之为官长，则使之治其统；以才之小者，处之以官属，则使之治其类。其统甚约，而才之大者鲜矣。故官属之长，止于六卿；其类甚繁，而才之小者众矣，故一官之属至于六十。事之统在其长，事之类在其属，此所以举邦治也。有六官之长，则为六属，是佐其长者也；有六典之书，则为之六职，是推其典者也。制治必有教，行教必有礼，得礼必有政。刑则辅相乎此者也，事则始终乎此者也。长于治者不使之主教，长于礼者不使之主政，长于刑者不使之主事，此所以辨邦治也。幽有以事神，明有以接人，上应天变，下治人乱。以其事之大者，必合六官之力而后能任；以其事之变者，必聚六官之智而后能应。此所以会官治也。先王取才而任之，才不失职，职不失事，事不失物，大概如此。然而乌知其才之体有小大，其数有多寡，其用有能不，为之因任哉？方其育之也，国学之官，党庠之吏，以六艺各书其能，以六德各书其善。某有是艺，则知其可以当是职；某有是德，则知其可以当是位。及其宾兴而器使之，用其所攷而第之以优劣之等，用其所书而寘之以同异之任，则策所谓推择而使之，或不胜其任，无是患矣。将致其言，先育其德；将致其才，必养其气。教育之术，使之致思，以损其所可，所以育其德；使之胜思，以制其所欲，所以养其气。其德无所蔽，则其言不可胜用也；其气无所趋，则其才不可胜用也。然则先王之世，苟在所养，无非才者，则策所谓尝患乏才，无以充百执事之选，无是患矣。先王育才之道丧，天下之士无志以帅气，无气以育才，类为物所胜。然后齐之管仲、晋之叔向、郑之子产以才鸣矣。管仲之才，因败以为功，转祸以为福，可谓美矣。然而仲之志屈于声色势利之中，不能以直养气，卒佐区区之霸。子产之德，事上也敬，使民也义，可谓美矣。然而子产之才见于人人而济之，若甚迂者。故愚以谓管仲才有余而志不足，子产惠有余而才不足。以其事业著于春秋之世，无与比者，先王之泽熄故耳。自秦而后，天下之士才丧于拘，道屈于贱。拘而且贱，岂士之罪哉？秦有以致之耳。今欲得士如古之人，并列于朝廷以应四方之事，凡上之所欲，使左右顾指，驰驱四向，无乎不可。其求之之道，用之之术，愚言详之矣。然而愚尝有言，仁者之作人材也，其犹春工之造物欤！静非春工之事也，鼓之以雷，动之以风，照之以清旸，濯之以膏雨，然后美巧万状著见于声色。乡教之中养成之以三物，官府之中作成之以六计，使之勿以物累其形，勿以形累其心，勿以心累其气，勿以气累其才，然后无愧于造物者，此愚之志也。