问：予尝遗外万物，静坐而内观之，见人之性，常无者体道，富有者体物，形色之间，阴阳五行无不具者。又况尽性之分而上之，可以隶阴阳，官天地，彼无不具者，乌足以为至哉？世之学者果知德性之所在，不以我累道，不以物累我，由性而治之，则有静一之心；由性而养之，则有刚大之气；由性而用之，则有至和之情；由性而寿之，则有考终之命。有道可以制刑名，有良贵可以胜物。还顾诵数之儒，利名之士，不亦下乎？及知德性之所在，其效至于此极，然则学者乌得不求知其性哉？尝谓古今诸子争出性说，而性之本不入其说中，惟末之求。得于此者，有彼对之用；善为主者，有恶为之辨。终身求性之所在，或得其才，或弊于习，以为是性也，而性终不获焉。困于度数之间，不知自有良贵，此学者之患也。善学之士以序取道，以类贯道，其始在乎知务而已。由性之德，可以之天；由性之善，可以之神。有志足以及之，有心足以通之，有情足以用之，有气足以行之。四者之说，未及议也，取道以序，贯道以类，其本在性。先欲诸君求性之说，而治心养气之道，可以次第及之。得性之说，遂能制行出法，以赐天下。诸君敏求其本以正为学之始，然后六经之微言，百家之杂说，吾相与从事焉。