治平三年，延平阁以火废，太常博士程侯下车而复之。未几继废，更累政，有疑于为乐，无复之者。司农少卿谢侯至止，遂率其属讲明庶政，弊者更之，废者举之，民甚便。以谓徒以劳苦顿瘁有事于务，不能推其余力以及乐事，赴民所欲，是岂有道者之政然邪？君子之政，自夫无乎不为，以至于无为者也，《有駜》之诗，所谓‘在公明明’，无乎不为之时也，所谓‘在公载燕’，无为之时也。公余既事，方暇于饮酒，然而‘明明’，言其明之不可蔽也。虽然，有暇饮酒，民之乐不与焉。有礼以节文之，有乐以舞蹈之，小大之民，从公于迈，故继之以‘在公载燕’。盖至于燕，则为乐之礼具焉。政事相随而众得以共其乐，故虽饮燕，不害其为‘在公’也。为乐非私，长属有道。礼乐之游有中，阴阳之气有和，风雨以时而至，耕稼以时而作，谷以时而收，廪以时而入，故终之以‘自今以始，岁其有’。然则更累政，有疑于为乐，未有能复之者，岂知鲁诗之意哉？延平之有阁，素以山水之胜知名于士大夫间，往来登赏，吟咏酬唱，兴尽而归去，盖与滕王阁、岳阳楼之得山水无以异也。谢侯遂缮土木之功，以协士大夫之所知，与众共焉。不日而阁成，以命予记。而予欲序其事，密助游人之才思，与夫景物相逐于无穷久矣。郡据演山，而下为三支，有龙蛇腾跃以赴于江之状。公宇坐中一支，以视千里，其势至江之涘，于是有阁。东西之水相会于阁之前，冲击而阴浚之，人言其深不可测，于是有潭。潭之东有山，若戏而盘。潭之南有山，若举而趋北，与三支相望于清泠之滨，寂寞之野。龙泉、太阿出丰城，去人间，卒以是为窟宅，亦有意哉？登临之士，环视乎其中。二水之会，既往而复还于海，而海有潮，去长乐一驿，溯流而上，若迓以归焉。天入澄江，山迎晓日。飞甍排空，下临云汉。归舟天际，数叶争飞。遥见演峰，倚空凝碧。征帆既落，歌酒如邻。拂袖人来，谁当邂逅？高真乘兴，多在溪山。况有江南白苹红蓼，曾闻逸士岛上凝眸。晚景尤宜，水光山色。每横孤笛，独引清商，一曲凌云，发从虚静。旁人耸耳，襟抱俄空。渔网高低，偶逢烟雨，唱回浦屿，日计无忧。横点青峦，一行征鹭，芦花宿处，已落难寻，聚散如宾，于飞于下。纤尘不染，有肃其仪，食足意忘，闲窥清浅。垂虹截雨，横绝双桥，若步青云，怳然行客。东漘奇字，独见仙踪，南麓名园，常闻春信。月华持夜，忽有波光，疑是蓬莱。金银楼阙，沈沈倒影，寒浸群峰。独倚栏干，谁知有感？古今一梦，只合寻真。物是人非，且悲且笑。珠飞波面，星耀方移；剑卧潭心，风雷未作。予闻潭之左右有珠夜明，莫知其所在。俄忽有感奋跃于潭中，渔者捕之益急而逾远。予方少时，尝见风雷震发，云雨冥晦，三岸欢呼，以为剑归，有顷而后定。呜呼，龙泉、太阿，雷不能分而复合，张不能留而终去，神物行藏，非人所能制也。发于丰城，则上干牛斗；归于龙津，则下为云雨。此其所以神乎！然而张公正当时晦，不能自引，卒与祸会，剑知之矣。苟不能去，而与张公同瘗于地下，岂足道哉？或者之论乃以张公所佩而卒不免，在人无益，何其谬也！阁之所在，前有神物之灵，后有真人之妙，必能以和乐安静福乎居人，以清虚翠微发乎景物。明有谢侯才识，深知鲁诗所以有道之意，推而行之，务与民同，以慰登临之士，是亦真人神物之所相者也。而况山水之胜，已与豫章、巴陵之所称在士大夫间。览予之记，庶乎有感而无愧焉。