仲通之仕行三十余年，将归老于林下，治其故居为葆光阁。正视乌石，右揖九仙，回顾越王，下瞰芳园、寒沼。三山之气象，四时之声色，合为长乐之佳致，登阁而尽得之。元丰七年之季夏，阁成，明年得请，归休于其上。然而仲通不取风物之胜、宴游之乐以名其阁，而取《庄子》所谓‘注焉而不盈，酌焉而不竭，不知其所由来，夫是之谓葆光’，亦贤乎哉！是岂有取于水欤？非也。酌多于其本则竭，注多于其量则盈。微风过之，则其清明不足以照。水之在物也，非酌之所亏，非注之所盈。万象生于一体，惟水之所在，然而出没明晦，有资于水焉。性之在道也，成性之学，岂物于事者之所能致哉？尝谓自明诚者，明未足照，诚未能立己，置于群吏之列，物引之不得有其清，事干之不得有其寂。二者未遣，则彼之势遂为不及之言，不信之廉，不成之仁勇。且与之战，怯则忧，强则喜，暇则安，遽则扰，昧则趋，乱则败。忧喜无常，真伪相夺，奔驰于其所，不知且不足以自照，况于物乎？及其老矣，上印绶，乞骸骨，栖山林间，追世俗之迭游，赏劳生之短晷，列清樽，环侍人，琴瑟荐和，倡优献笑，自以为得计，皆风之过乎水也。所谓酌焉而不竭，注焉而不盈，果安在邪？况复长往于仕而不反者乎？仲通不然，昔于葆光也不获为，今于葆光也将欲为。余与之善，虽不有请，犹且为说，以相其欲，况其有请于数千里之远哉？大哉葆光！庄子为至人道也，然而悟道在弹指顷，自无老少之辨，则余安得不以是期君哉？自乎成心，生乎成性，本无所增也，故注焉而不盈；本无所损也，故酌焉而不竭。无益与亏，莫知其所由来，澄寂虚一之中，兼照泛应，莫能逃我，此其所为葆光；反一而观之，吾未始有辨，此其所以齐物。君之老也，物归其清，事归其寂。则是时也，可以兀然宴坐，而使攀缘不获乘间。自我观其妙，自人充其光，亦孰御哉？患弗为耳。从仕之人以伪逐事，丧本者众矣，惟至于此，庶几其反始。则登是阁者，宜观其名而考其说，然后环顾而无累，下瞰而感，将有悟焉，固君之赐也。