熙宁十年之仲春，韩公由三司副使拜谏议大夫，请为澶州，天子与之。下车三日，走隶人，持仪物，致裳于阙下，权教授事。澶州之学，废置久矣。公未来时，士在城阙，草登于堂，墉复于沟，斋扉不开，鼠市于昼，几年于此矣。及公至止，役人徒，指工师，整次舍，备什物，危者扶之，仆者起之，弊者修之，缺者具之，塈茨丹雘，顾瞻一新，乡往之儒，不日来至。北方之学，多在口耳之间，若夫绪余伦类，意致神遇，则得之鲜矣。裳之来，公亲为卜日，盛以讲筵，严以师席，诸生鼓箧而进，难疑答问，发明先王之遗意，稍厌诵数，俱嗜精义。公日视学，接之之恭，待之之厚，如见敌者。澶之民又知一介之贱，有道在焉，能使贵人忘其势，是可尚也。往往相勉出其子弟而教之，自公始矣。昔时列国之君，天子皆命之教，然后为学。鲁侯以修泮宫而见颂，郑国以废学校而见刺，盖虽衰世，学校之教无敢辄废者。尝怪淫乱之卫，国俗伤败之中，时有孝子仁人忠臣贤者。兴废有命，动静有理，去就有义，至于妇人女子，其情有节，其言有序，不失礼义之所在，诗人称之，何其盛也！岂非学校之遗教，犹有存者？澶渊，卫地也。今之说者多言北方之俗鄙野不文，无足观者。澶渊之士，三岁一举于礼部，辄见罢归，不及论而官之，且三十年矣。是何此时王教之盛，而士之可称道者，未能若卫之世乎？非其才性之罪也。尝谓朴野之质，尤近于道，更易引而进之。是故北方之士，有出为公卿大夫者，浑厚中正，建功立行，往往天下豪杰不敢先焉，但意其不及耳。当卫之乱，政散民流，不可及止。楚丘之文公一起而化之，淫奔之俗，遂不见齿于国人。以公之达，适丁于斯时，乐为文公之道化，岂难为哉！将贺长材秀民，出为天子器使，后世不称长材秀民之可爱，而称公阙。