某闻之，君子之道，有见于退而终无意于进，则虽天下之大，不以关乎己。如其心未忘于有用之境，则一身之行止，尚不得不借资于人，亦何言天下哉？盖尝观书，见唐虞之盛时，其世道已隆，其治具已张。上之人孜孜以亮功若采为务，而百揆四岳亦既在善，而宜同矣。而巢、许之徒，方矫然以立异于是，背睨而掩听，疾走而避逃，以为是笑而可羞。求若人之心，盖以箕山、颍水为无尽之乐耳，顾曾佥举之涉虑哉？士唯识愿不必于均壹，是以咸熙庶绩，其必以人钦俞试命。黜置之所系，则下之所扬，岂不重于上之所咨？且以共、兜之无状，而不决于弃斥，虽以舜、禹之贤圣，非由众与，则未拔出于群工，又况乎碌碌之庶职欤？举知之所以重轻甚乃如此。世衰道隐，士稀勉勉之修，而盛佻佻之习，皆知奔向于进仕之地，而不思人之谓己何如也而已，果不为人所信。求者不以思，而应者不以信，故举知之风，自此寂寞而无闻矣。士而不幸出于寂寞无闻之后，其行若止，亦知奈何？必能遂志于退藏，则嫌于未在中道；将以区区于适用，则必进之助难容。借之毋已焉，亦有端我以俟人而已矣。凡今之在于下者，其路正轧，而其势甚惊也。位与言乖，则事与力违。唯乖且违，此简书察责之所为惴惴，而何暇望知己之人而举扬之？虽然，犹有说焉，以为各占分所宜以自幸焉斯可矣。盖仕而愿达，苟有名于禄籍，莫不念之。使今仕而得愿之人尽已俊良，则无所复议。万一不尔，则失所以蒙称而被荐者，尚非各幸于分所宜乎？一人真可，而誉之者二焉，众犹未允也；一人未可，而誉之者四，则众既服之。夫某亦安识若人之为可未可哉？姑以时世之所同占而言之耳。某不佞，少而谬志于进，故为进士之学，诘曲于荐试者，先后十载。盖四覆于礼部，乃克有成，缀名于选科，掌法于山川。在众人中诚不自知某尝所蹈籍与今所莅领，为果如何。方思端以俟焉，而幸出于不图。前守张公与今守刘公及运使徐公，皆有言于甄借。自惟孱陋，无所堪于进用，而获助于此，则始之以骇，而继之以喜，而中又自疑。审以某之行身为真不足用欤，则三公者何为爱之而不至于失措？以三公之贤而措不容失，则今宪司之重如执事者，何特未以为怜乎？是某之所为自疑也。伏惟执事有才甚巨，有德甚明。当庙堂咨吁讲求治道之时，思有以网罗器使，倣像二典之光英，而亲承注委，出振使者之权，以照耀于江表。其神之所达，精之所察，十郡之休戚良窳，盖无不在术中者矣。如某之鄙，必有所处。即蒙嘘及始末，遂以成就，则何但使某不见笑于退藏之徒，必将扬厉庶职，以宜己分，使三公者皆免失措之讥焉。敢布腹心，唯实处之。