夫学士诸生所以安其素践，而无意于人之知不知，不屑于上下之交，斯固足以得贤名于众。若夫莫倡莫从，与事同波，内不伤真而外不异俗，则亦不失于能贤。论二者之所趋，可谓戾矣。唯其所存皆不违于道，夫是以安。而不屑者足以立己，而不害自爱；本不异俗者足以行礼，而不为自轻。日者闻之，常夷甫在汝阴，闭户而静居，郡邑之工僚非亟款其门，则不忍出见。而王深甫则异于是，凡得位于汝阴之人，无不纷纷而造请，上自守侯，下至榷征之吏，适来则为之出郭以迎，适去则为之出郭以送，举以此为常。两人者，天下之所谓道德君子也，而行身不必同如此。且夫儒冠之徒，苟为心迹所经，不在于罪科，则亦焉往而非其所宜。然睹今世之人，工造请者常蒙才具杰出之称，而喜静居者或谓其无能而引分。悲夫，士人之出处，固不免于悠悠之口欤！盖尝观之，天下之公论仍未可泯灭也。自其存之不充，是故有趣而人莫我信。若乃弸乎盎然，无所俟于外，则其所以举而措之，谁敢妄议？虽然，道德之君子，不可以人人望其声华，则日可贵，而纷纷无能则日可贱，皆事之宜然，其尚何悲？若某之不佞，上未之配列于必贵，而下不当自弃于已贱。初缘冻馁之急，不得即求其志于山田旷荡之中，则亦投足于举场以近卑摧。是虽未能异于俗，而所以自爱者，犹在故常，愿立于常、王之两间，且安且同，而无所苟焉。事容已而已之，所以庶几不屑；事不容已则不强已，所以致其行礼之心。寄食以来，盖六载矣。贫贱之姓名虽不足以关士大夫之听采，而郡县仁悯往往赐之哀矜。每惟造请之非工，重以劳善讥之口，则迹在公门，终非所宜。顾在位多贤，则汲引之公，而草茅承值或有时耳。伏惟阁下才德兼茂，取称于时，寒晚诸生所宜归附。而今者位望实佐军麾，聪明发达，枌社比邻将被福泽，则一介之微，虽未能贤，犹不当以纷纷之后自嫌，而不思进拜，以谢穷乡之幸。若夫哀矜汲引，如亦在愿，而何敢望哉？谨布襟私，小辱阍人，以俟进退之命。尘渎清崇，不任愧悚。