道之在人，莫不资之以得其德，成其行。然而得之未必能不汩，成之未必能由序。是故天下之名有生于不足，而实之所受有非因于有余，而性命自兹烂漫矣。盖生而知之，无待于外之学，所以著爱亲之心也。推吾致爱之道以自尽其力，则得名于孝固裕然矣。是之谓不汩。义无施而不宜，则行无入而不出。移吾致养之勤，以效于职业之官，则得名于忠，其必然矣。是之谓由序。经曰‘以孝事君则忠，以敬事长则顺’，岂非谓其不汩而由序者欤！盖天下之治，待政而后治；而政之所举，待人而后明。则出身以仕于当时，何可以不蕲其能竭心思，此忠所以见贵于人臣之节也。夫唯能竭其心思，则力之所致，不择事而安之，唯其称而已矣。夫既出而安之，不择其事，则其未出也，必亦不择地而安矣。夫非明其固有，而推之不夺于物，修之不丧于怠，则安能移不欺之志于黾勉之次乎？传所谓‘求忠臣于孝子之门’者，以其得于天者能定，则立于人者易以成序故也。先王之盛时，作德有教，而天下之人材，小以成其小，大以成其大，于家无或不理，于官无或不忠，则士之履，籍名不足以标之。盖人爱其亲，各敏其事，则孝忠谁与为异？及夫王迹下熄，礼义之泽稍涸，而后名生于不足矣。虽然，从事而不敢告劳，念靡盬而忧父母，至于陟岵屺以思望，叹稻粱之不艺，则人之内性非其外之必能灭可知矣。事亲之至不异于许国，而公义不以废私恩然也。惟其有内之实不胜其汩者之多，则诚衰且漓。官瘝职旷，其上自不能信，操药以进慈父，其色焦然，而圣人以为羞。而陈蕃、江革之徒，方以独高取名于世，其远于先王之盛又可知矣。夫资道以成其德，性命序于日可见之行，此理之不易，而事之易为者也。而何曾、王祥孝足于父母，而忠不足于旧君，则利之丧真亦可戒矣。