议事之人，患不原本末之情，轻重之势，与夫今古之所宜，而专以其诵习闻见固守之。虽明知其不可复，而不忍舍去者，惑之甚也。自汉以来，争于亲庙之数，郊丘之礼，与夫明堂之制度者，卒皆无定论，而明堂为甚。盖其制既不经见，一皆出于异书杂说，而为相胜之论，则虽蔡、郑复生，犹将不决。故原圣人之心而以义起之，则今儒者所共知者已为有余；不原圣人之心而断于臆说，则虽合诸子百家而犹不足。经曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’而孟子曰：‘明堂者，王者之堂也。如欲行王政，则勿毁之矣。’夫明堂之本意，大要尊祀祖考而为神明之所，主者以时居之，而行其政于天下。苟可以祀祖考，可以行其政，则天子之所出入，皆可以为明堂。苟不能祀祖考，不能行其政，虽使九室、四户、七十二牖真圣人之法，犹将无益。传曰：‘祭祀以敬，不问其礼矣。饮酒以乐，不选其具矣。’今国家上稽圣贤之遗文，下循祖宗之故事，辟路寝，严配以事天神者，非止今日，天神固已享矣，严配之礼固已得矣。姑修其孟子所谓王政者自此行之，则天地得其职，阴阳得其序，万物得其宜。若夫《考工》筵室之广狭，《月令》左个右个太庙之同异，蔡、郑世室重屋、享功养老、敬学选士之曲说，出于诵习见闻，不可为定论者，在上之人义起而断之，不足胶也。