学问之未成，可以习也；善行之未见，可以积也。而知人之明，则不可强。得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，得乎丘民而为天子，则民不可以不安。欲安民而无其人，则将谁使安之？故二者帝尧之所难，而天下之务最先者也。孔子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？’又曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。’盖孔子不敢自谓之知人，必视其所以，观其所由，察其所安，而又因其誉而试之，然后有所定。而近世之知人，详者求之簿书刀笔绳墨之间，而略者以皮相天下士，遂言有以知之，殆非圣人所以知人之方也。今自公卿至士，自正至旅，其等级之相去固繁。而数千万人必人人而察，事事而量，待其适可而后用，则虽帝尧、孔子有所不能，而况后世之人乎？传曰：‘治众如治寡，度数是也。制众如治寡，刑名是也。’今取人之粗者，既有学校、科举、公卿大夫保任之法；而精者，孔子所谓视其所以，观其所由，察其所安，与因所誉而试之之理。在天子由此以知其一相，一相由此以知其部刺史、监司，部刺史、监司由此以知郡守、县令，郡守、县令由此以知其下。则自公卿至于士，自正至于旅，虽未易知，然亦有可以知之之理。盖视其所以，乃人所用之心；观其所由，乃人所常从之道；而察其所安，盖能有所不动。既得其所用之心，又见其所从之道，而利害得丧之间且能安而不动，则人之贤愚思过半矣。然后随其所誉而试之，则虽聪明智虑非圣人之比，而其所以知之者乃圣人之方。使行者不能尽而得其略，犹与求于簿书刀笔绳墨之间，而以皮相天下士者为有间矣。故古者进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。而诸侯贡士，一适之谓好德，再适之谓贤贤，三适之谓有功。既有学校、科举、公卿大夫保任之法以治其粗，又有孔子所以知人之方以治其精，而为之赏劝以励之，则虽貌厚情深，而不能逃吾之法令也。既不思孔子所以知人之方，又举贤而不肖则无罚，举贤而贤则无赏，而惟用学校、科举、保任之粗法，叹人之难知，盖未可叹也。