今有人曰：我能已疾疢。肤凑之间，攻以砭艾；心腹之内，涤以汤剂。善矣，然俗医知之。有曰：我能胗脉理，视颜色，听声音，审趣舍，知阴阳虚实、浅深缓急之变，而识其疾之所在。益善矣，然良医能之。有曰：我能少私寡欲，节情养性，饮食有度，起居以时。俾血气不乱于内，而众邪莫入；固和平之真素，而疾疢不作。则善莫加矣，然非有道之士，不能为之。盖识砭艾汤剂之宜者，未能知疾疢之所在，故俗医不若良医；知疾病之所在者，不能使之无疾，故良医不若有道之士。善养生者，必从有道之士而舍良医之术；良医之术犹在所舍，而况于俗医乎？养民者犹养生也。刑奸诛暴，称情定罪，上下轻重，不失其中，断狱之能也，有司守之。察言观色，参伍以事，情伪无爽，曲直必明，听讼之贤也，师尹任之。和之以乐，节之以礼，渐摩仁义之术，使民陶陶然日迁善远罪，教化之善也，王者尚之。故圣人道德齐礼，不先政刑。道之有弗从，齐之有弗一，迭相陵犯，或失其平，至于狱讼，然后师尹听之，以要其情，有司明辟，以治其罪。断狱听讼，既非圣人之职，又非圣人之意，不得已而用之者也。故孔子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。’使无讼者，礼乐教化之功，非法律听断之所能与。然则善断狱者，识砭艾汤剂之宜者也；善听讼者，知疾病之所在者也；善教化者，能使之无疾者也。养身则慕有道之士，养民则用有司之术，是所用以养民者，或未尽矣。律令之书，有司断狱之具也。士学律令而得利禄，与经术之人俱进；吏通律令而见优擢，与勋德之士并升。上之所求，下之所向；今之所学，后之所用。以律令之选，取律令之人，任以养民，不谓之以有司断狱之术养民乎？善斯术者，不过于张汤、赵禹。圣人之治，岂直使一世之士为张汤、赵禹哉，岂直以汤、禹之术养斯民哉！何士而无德，何世而无才，顾上所以求而取之者如何尔。汲水者，以杯则满杯，以罂则满罂；临鉴者，在西子则美形，在嫫母则丑见。世之才如鉴，而士之德如水。以伊、吕之事求而取之，则士学伊、吕，而伊、吕之士出矣；以申、商之术求而取之，则士亦惟申、商之学，而申、商之士出矣。律令，申、商之遗术也；申、商之术，安足以美圣人之政者也？