德业不修，法度废缺，文章散逸，纲纪不振，惟鬼神之事，侥幸福祐者，其风巫。躬桑为衣，力耕为食，乘时分利，以身为职，不知报本返始迎祈之理者，其风野。巫固不足以经世，而失之野者，亦未可以为得。《记》曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’鬼神之功与礼乐相似，幽明之道，不可诬也。故昔之人虽曰先成民而后致力于神，神明之事未尝不敬。《洪范》八政，王者之道也，三曰祀；文种九术，霸国之权也，一曰尊天事鬼。祝𬶍治宗庙，而无道之卫可以存，孔子之所言也。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢则变置社稷，孟子之所述也。二子，古之圣人也，其道全，其术正，其言不溺于巫祝，而记述若此，则鬼神之事不可非，严奉之道不可忽已。故古者天子诸侯躬耕籍田以为粢盛，王后夫人亲蚕公桑以为祭服，事天地、神祇、社稷、宗庙，必诚必敬，无所不至。仁义之尽，至于猫虎迎而祭之，以报其功，而况天地、社稷、山川、鬼神，有功之大者乎？当是时也，阴阳和，风雨时，五谷熟，草木茂，疾疢不作，而无灾害者，非惟淳德孔明，民气和乐之所召，抑亦不失神明之心，而阴有相焉。《礼》：天子祭天地，诸侯祭社稷。社者，土地之主；稷者，农食之先。无土则食无自而生，无食则民无自而养。民，国之本也；食，民之天也；土，食之母也。重民故重食，重食故严社稷。故天子有大社、王社，诸侯有国社、侯社、大夫以下至于庶人有置社。今自京师达于郡邑，莫不有社稷，春秋奉事，著在甲令，严矣。大社坛壝、牲牷、币帛、器皿，朝廷诚敬精洁，所以交神明之道，固无愧于古之人。郡邑之下，殆或不然，坛𫮃所在，垣墙不周，扃𫔎不设，平日则登践秽渎，无所不至，事至则刬草设席，跪起而奉之，牺牲、粢盛、币帛、器皿，类不如法。君子不加意，小人不知敬，礼未及成，人已纷错諠污，亵慢渎于明神。神而无知，尚非所以示众；如其有知，不怒不谴，不为祸灾，斯幸矣。以是奉之，而望其报，不亦难乎？今阴阳未和，水旱为沴，货食不阜，人罹札瘥，殆非尽出于德泽之未纯，或交神明之道有不备者，弗可弗思也。